Ответ: Мир Вам, Александр! В Одесе прихода РДЦ, к сожалению, нет. Поэтому нашу духовную литературу Вам следует приобретать (выписывать) непосредственно в нашем Издательском отделе по адресу: 243000, Брянская обл., г.Новозыбков, ул.Первомайская, д. 7 (Издательский отдел) или по e-mail: r-d-c@mail.ru . В настоящее время Издательским отделом Древлеправославной Церкви выпущена церковно-славянская азбука и словарь церковно-славянского языка.

Ответ: В Древлеправославной Церкви облачения священнослужителям предоставляют (покупают или шьют) приходы в которых они служат, а в обязанности патриарха Александра не входит покупка и пошив облачений для священнослужителей. В приходах же данный вопрос решается по-разному (в основном шьют своими силами). Если же для примера взять непосредственно патриарший кафедральный собор в Москве, то в его ризнице, насколько нам известно, нет Софринских облачений. Вы правильно делаете, что спрашиваете у нас напрямую – «Расспроси друга, ибо часто бывает клевета» (Сир.19:15). Мы готовы ответить Вам и на другие вопросы, если такие у Вас имеются или возникнут.

Ответ: Мир Вам, Димитрий!
В настоящее время Издательским отделом Древлеправославной Церкви выпущена церковно-славянская азбука и словарь церковно-славянского языка. Приобрести их можно в Москве в церковной лавке при нашем кафедральном соборе (м. Павелецкая, ул. Новокузнецкая, 38) или заказав непосредственно в Издательском отделе по адресу: 243000, Брянская обл., г.Новозыбков, ул.Первомайская, д. 7 (Издательский отдел) или по e-mail: r-d-c@mail.ru .

Ответ: В С-Петербурге есть община Древлеправославной Церкви. Настоятеля зовут о. Олег Морозов. Вот его эл.адрес: verardc@mail.ru

Ответ: Для освящения икон нет каких-либо специальных молитв, ибо свято само изображение. Однако если Вас смущает факт приобретения икон у иноверцев, то Вы можете прийти в храм, и священнослужитель не откажет окропить эти иконы святой водой с чтением, например тропаря изображенному на иконе святому или священному событию. Специального же чина освящения икон, как мы уже сказали, в нашей Церкви не существует.

Ответ: В истории Древлеправославной Церкви также имели место единоличные хиротонии в период тяжелейших для Церкви гонений 1937г. и в условиях войны 1944г. На наш взгляд, единоличная хиротония только в том случае противозаконна, если совершается вопреки воле прочих епископов. Данный вопрос рассматривал наш Собор 1924 года. Из его деяний Вы сможете узнать основания для единоличной хиротонии как канонические, так и церковно-исторические.

Ответ: Мир Вам Димитрий! Вы не указали своего е-маила, а поэтому мы ответим Вам здесь в гостевой. Поскольку Вы желаете принять крещение, как сами пишите: «в белокриницкой церкви», - и она у вас ассоциируется с Христианской Истиной, нас же белокриницкие старообрядцы считают не имеющими этой Истины (а мы их), то мы полагаем неверным способствовать каким-либо образом Вашему крещению у наших оппонентов. Впрочем, если Вы приложите некоторые усилия, то сможете сами найти на нашем сайте ответ на Ваш вопрос. Помогать же Вам в присоединении к Белокриницкой иерархии мы считаем нечестным по отношению к Древлеправославной Церкви и к нашим христианам. Просим простить нас за этот отказ.

Ответ: Спаси Вас Христос, Дмитрий за поздравления! И Вас с праздником! Мы, к сожалению, не получали Вашего вопроса. В США проживает незначительное количество наших христиан, и они не организованы в общину. Возможно, Господь положит Вам на сердце организовать древлеправославную общину в США. Если так, то с нашей стороны мы будем этому всячески содействовать. Свои мысли по данному вопросу Вы можете изложить письмом и отправить нам на адрес электронной почты: ancient-orthodoxy@yandex.ru

Говоря о самосвятстве Белокриницкой иерархии, Вы указываете на 1 пр. св. Апостол. Дело не наше, но хочется все же обратить Ваше внимание на то, что 1 пр. св. Апостолов не говорит о самосвятстве (самопровозглашении себя священнослужителем), Данное правило предписывает совершать рукоположение в епископы двум или большему числу епископов. Однако 1 пр., регламентируя процедуру архиерейской хиротонии, отнюдь ничего не говорит о том, что делать с тем, кто все-таки по какой-то причине был рукоположен вопреки данному правилу единолично. Из церковной истории известны неоднократные случаи единоличной хиротонии совершенные в период гонений и признанные Церковью правильными. Наше непризнание Белокриницкой иерархии никак не связано с 1 пр. св. Апостол. Если Вы заинтересуетесь нашим взглядом по данному вопросу, то в этой гостевой Вы сможете найти на него ответ.

Помоги Вам Господи!

Ответ: Отвечаем на Ваши вопросы:

1. Мы всячески приветствуем Вашу расположенность к Древлеправославию, но хотим обратить Ваше внимание на то, что ревнителям старой веры не удалось, к сожалению, сохранить единство, поэтому если Ваше сердце окончательно склониться к староверию, то перед Вами станет вопрос - кто из староверов наиболее последовательно хранит учение древней Церкви? В частности на Преображенском кладбище (где Вам довелось побывать) находятся старообрядцы отвергающие вечность священства и не имеющие его – беспоповцы. По причине отсутствия священства у них и отсутствуют важные церковные таинства: причащение, миропомазание, браковенчание. Крещение и исповедь в силу имеющейся у них необходимости совершается простецом-наставником. О нашей же Русской Древлеправославной Церкви Вы можете узнать на этом сайте. Наш кафедральный собор в Москве находится по адресу: м. Павелейкая, ул. Новокузнецкая, 38. Духовную литературу Вы можите заказать в нашем издетельстве: 243020, Брянская обл., г. Новозыбков, ул. Первомайская, 7; r-d-c@mail.ru

2. Как мы понимаем, Вы таким образом хотите выяснить вопрос о своем крещении. В различных местах Ростовской области проживают христиане Древлеправославной Церкви, если мы не ошибаемся, то и в указанном Вами районе. Однако там также проживают и другие старообрядцы, поэтому вывод о том к каким староверам Вы принадлежите по крещению, с уверенностью можно будет сделать только, если Вы назовете имя священника, который Вас крестил.

3. Если у Вас календарь, выпущенный Русской Древлеправославной Церковью, то в нем помимо месяцеслова содержаться еще и душеполезные поучения и статьи, поэтому, если Вы считаете, что Вам он боле не нужен, а хранить его Вы не желаете, то попробуйте передать его кому-нибудь из Ваших знакомых, возможно, они также заинтересуются Древлеправославием. Если же у Вас календарь, изданный не нашей Церковью, то мы не считаем возможным давать Вам относительно него какие-либо рекомендации – поступайте с ним по своему усмотрению.

Ответ: По вопросу приобретения календаря и другой литературы Вам следует обратиться в наш издательский отдел по адресу: r-d-c@mail.ru

Ответ: Ответили Вам на адрес электронной почты.

Ответ: Мир Вам, Роман!
Ну, начнем с того, что не всякая религия относится отрицательно к так называемой нетрадиционной ориентации, если же Вы имеете в виду христианскую религию, то действительно, нетрадиционная ориентация, а тем более поступки ей продиктованные, являются с точки зрения христианского православного вероучения греховными и совершенно нетерпимыми в христианской жизни. Мы подчеркиваем православного вероучения, поскольку в настоящее время целый ряд деноминаций относящих себя к христианским пересмотрели многие из своих взглядов и относятся к нетрадиционной ориентации достаточно терпимо или как сейчас модно говорить – толерантно, а в некоторых случаях даже и считают нетрадиционную ориентацию вполне нормальным явлением и, исходя из этого, благословляют своих адептов на однополый брак. Таким образом, мы можем ответить на Ваш вопрос лишь исходя из наших богословских взглядов и нравственных ценностей. Почему мы против. Священное писание так говорит о человеке: «Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их» (Быт.5:2). То есть Бог изначально сотворил человечество двуполым и установил брак между мужчиной и женщиной, признав именно такое положение вещей и хорошим, и правильным – благословил их. Ясно, что если бы угоден Богу был однополый брак, то он сотворил бы для Адама не Еву, а другого мужчину. Так же в Писании сказано: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт.1:28). Но в однополом браке не может быть собственного потомства без привлечения третьей стороны – донора или суррогатной матери, или усыновление чужого ребенка, однако все это уже не вписывается в Божье определение семьи и брака: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24). Таким образом, нетрадиционную ориентацию и производимые ей дела Церковь порицает, потому что они противоречат Божьему промыслу о человеке и являются противоестественными, противоречащими установленным Богом законам природы, человеческой физиологии, нравственному и духовному устроению. Ведь собственно в самом Вашем вопросе и содержится ответ, если ориентация нетрадиционная, следовательно, она противопоставлена традиционной, то есть естественной ориентации. Все это мы сказали о таком случае, когда представители одного пола решают, что испытывают друг к другу не страстные чувства, а действительно чистое чувство любви и желают вступить в отношения, имеющие внешние признаки брака – совместное проживание, совместное ведение хозяйства, доверительность и преданность в отношениях и т.д.. Если же Вы, задавая вопрос, имели в виду не брак, а просто свободные плотские отношения между лицами одноного пола, то здесь Вы должны знать, что Бог запретил внебрачные половые связи не только нетрадиционные, но и вполне традиционные. Св. Апостол Павел пишет «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4). О «свободной любви» коротко и ясно сказано в одной из десяти заповедей: «Не прелюбодействуй» (Исх.20:14). Блудодеяние порочно во всех своих проявлениях и мерзко в очах Господа. Но бывает и такой случай, когда человек-христианин лишь испытывает наклонности гомосексуального свойства, однако страх Божий останавливает его от поступков, он пытается разобраться в себе, старается противопоставить своим низменным страстям и желаниям духовную борьбу. Такое состояние весьма нередко, в этой борьбе человек закаляет и очищает свою душу. Через искушения гомосексуальной страстью прошли многие из христиан, но все кто искренне любил Бога и просил у Него помощи в борьбе с этой страстью вышли из этой борьбы победителями. В подтверждение своих слов мы приведем цитату из сочинений одного из величайших подвижников христианской Церкви св. аввы Дорофея: «Помолись о мне, Отец мой, меня очень смущают помыслы блуда, уныния и боязни; и помысл говорит мне, чтобы я беседовал с братом, к которому чувствую влечение, когда его вижу, дабы молчанием моим не подать ему повода к подозрениям. Ощущаю также, что бесы как бы давят меня, и впадаю в боязнь.
Ответ: Брат! ты не обучен ещё браням со врагом, потому и приходят тебе помыслы боязни, уныния и блуда. Противостань им твердым сердцем, ибо борцы, если не подвизаются, не бывают увенчаны, и воины, если не покажут царю своего искусства в бранях, не удостаиваются почестей. … Ты должен знать, что Бог не попустит на тебя брани и искушения выше силы твоей; тому научает тебя и Апостол, говоря: верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете (1 Кор. 10, 13). Брат! и я в юности моей многократно и сильно бывал искушаем бесом блуда и трудился, подвизаясь против таких помыслов, противореча им и не соглашаясь с ними, но представляя себе пред глазами вечные муки. Пять лет поступал я так ежедневно, и Бог облегчил меня от сих помыслов. Брань сию упраздняет непрестанная молитва с плачем.… Да не расслабят тебя бесы, чтобы обращать внимание на брата (которым завлекаешься), или беседовать с ним, но если тебе и случится нечаянно с ним сойтись против твоего желания, удержи взор твой со страхом и благопристойностию, и не слушай внимательно его голоса. Если же брат тот по неведению сам заговорит с тобою, или сядет возле тебя, то искусно уклонись от него, впрочем, не вдруг, но с благопристойностию. Скажи помыслу своему: вспомни Страшный Суд Божий и стыд, который постигнет тогда увлекающихся сими постыдными страстями. Понуждай помысл свой, и получишь помощь молитвами святых, и Бог помилует тебя».

Желаем Вам, Роман, победить в себе всякую страсть, в том числе и эту, если задавая вопрос, Вы имели в виду себя. Помогай Вам Бог!

Ответ: Мир Вам, Павел! Вы ошибаетесь, в РДЦ есть Причастие, таинства Причащения нет в ДПЦ – у беспоповцев поморцев.

Ответ: Уважаемая Ольга, Русская Древлеправославная Церковь и не могла выразить во всей своей совокупности единое соболезнование, однако таковое телеграммой выразил непосредственно Предстоятель Древлеправославной Церкви Патриарх Александр. То, что лично Вам об этом неизвестно – вина не наша, если новообрядческое священноначалие посчитает нужным ознакомить Вас или кого–либо другого с содержанием телеграммы, то значит ознакомит. На своем же сайте мы не публикуем текст этой телеграммы, поскольку кончина Патриарха Алексия II не имеет непосредственного отношение к Древлеправославной Церкви, но является внутренним событием РПЦ МП. Для лучшего понимания этого вопроса попробуйте на новообрядческих сайтах отыскать соболезнования от РПЦ МП по случаю кончины Предстоятелей Русской Древлеправославной Церкви. Относительно же мирских правил, мы хотим заметить, что для нас они приемлемы только в той мере, в какой это позволяют церковные правила.

Ответ: Ответили Вам на адрес электронной почты.

Ответ: Ответили Вам на адрес электронной почты.

Ответ: Мир Вам, Димитрий! Ваше сообщение нас весьма удивило, где на нашем сайте Вы увидели критику в адрес новообрядческого духовенства? Зачем выдумывать? Нас вообще не интересует нравственный облик духовенства и мирян РПЦ МП, поскольку мы не находимся с ними в общении. А не находимся с ними в общении не по причине каких-то их личных поступков или проступков, а по причине непризнания нами разрушительных реформ проведенных в Русской Церкви патриархом Никоном в 17 веке. Если Вы внимательно ознакомитесь с содержанием нашего сайта, то увидите, что мы не занимаемся сбором и распространением компромата, нас интересуют вопросы исключительно вероучительного и канонического порядка, поэтому не нужно нам приписывать то, чего мы не делаем. И, кстати, над данным сайтом никакой Сергей не работает. Может быть, Вы вообще гостевой ошиблись?

Ответ: Попробуйте связаться с отцом Александром вот по этому телефону: 89055407537

Ответ: Мир Вам! Почему Вы так решили?! Мы ведь ответили на все Ваши предыдущие вопросы. Других мы не получали. Если Вы их задали, то значит по неведомым нам причинам (вероятно техническим) они к нам не дошли. А возможно Вы не внимательно читаете нашу гостевую. Посмотрите, может быть на них уже давно ответили. Если нет, то тогда не сочтите за труд еще раз прислать свои вопросы, а мы на них с удовольствием ответим. Дать адрес отца Георгия без его согласия мы не можем. Вы ведь москвич? Если так, то сами можете напрямую обратиться к о. Георгию.

Ответ: По вопросу приобретения данных канонов Вы можете обратиться в наш издательский отдел по следующему адресу: r-d-c@mail.ru

Ответ: Ответили Вам на e-mail.

Ответ: Мир Вам, Алексей!

Причины в основном касаются митр. Амвросия, а поскольку он сам по себе нам никак не интересен, но лишь в связи с учрежденной им Иерархией, то и смущения относительно Амвросия – это смущения относительно Белокриницкого духовенства. Хотя и без митр. Амвросия есть некоторые вопросы церковной жизни, на которые мы смотрим по-разному, но это уже вопросы второплановые, которые, в случае решения основных разногласий (касающихся непосредственно митр. Амвросия), можно было бы, с Божьей помощью, решить.

Итак, если кратко, то суть разногласий такова. В 1846 году, когда старообрядческие иноки Павел и Алимпий склонили к присоединению греческого безместного /лишенного кафедры/ митрополита Амвросия (Папа-Георгополи). Наши христиане не посчитали возможным признать над собой власть этого митрополита по следующим причинам.

Целый ряд различных документов и иных исторических свидетельств говорит о том, что митр. Амвросий на момент своего присоединения не считал своего Константинопольского патриарха Анфима еретиком или схизматиком, а, следовательно, по 15 канону Двукратного Собора, не имел права отделяться от него. В своих письмах он указывает, что перешел лишь потому, что был несправедливо лишен своей кафедры, и не имел средств к тому, чтобы вести жизнь соответствующую званию митрополита. Инок Павел преподнес митр. Амвросию позицию древлеправославных христиан в таком свете, что митрополит воспринимал свое присоединение не как разрыв с греческой церковью, а лишь как занятие свободной кафедры, о чем он также писал неоднократно, что он, мол, был светильник, увидел паству без пастыря, и пришел руководить ей к ее духовному спасению. Таким образом, из его рассуждений следует, что не он получал спасение, присоединяясь к Древлеправославной Церкви, но древлеправославные христиане получали возможность спастись через него. А то, что это было так, видно из самой процедуры чиноприема, который совершался с грубейшими каноническими нарушениями. Считая митрополита Амвросия схизматиком, принимающие его старообрядцы до совершения самого акта присоединения оказывали ему честь как православному архиерею, приветствуя его соответствующим образом и принимая от него благословение; допустили его до священнодействия в алтаре; там же, а не в притворе, как это положено правилами, он исповедовался и был миропомазан. Показательно, что при всем этом он, стоя на амвоне, произнес отречение от всевозможных ересей, но ни словом не упомянул о своем исповедании относительно реформ патриарха Никона и клятв Большого Московского собора 1666-67 гг., изреченных против защитников церковных преданий. При этом само отречение было составлено для него на славянский выговор греческими буквами и предназначалось, таким образом, не для самого митрополита, который не владел славянским языком в достаточной мере, чтобы понимать читаемое, а для предстоящего народа, чтобы ввести оный в заблуждение относительно подлинных религиозных убеждений митрополита. Причина всего этого кроется в том, что митр. Амвросий почитал свое миропомазание грехом и согласился на него исключительно по причине безвыходности своего положения. Таким образом, присоединение это является фиктивным, а коль скоро принявшие митр. Амвросия и рукоположенные им почитали греков схизматиками, то по отношению к ним следует руководствоваться Деяниями 7-го Вселенского Собора, в которых сказано, что если православный примет рукоположение от еретика, то такое рукоположение не признается действительным. В данном случае считаем важным привести постановление и почитаемого самими белокриницкими христианами древлеправославного Иргизского Собора 1805 года гласящего: «Аще кто из православных отступит от нашей Православной Церкви самовольно или за страх, и приступит к Великороссийской церкви, или ко отщепенцам оным, и у них его возведут во священный чин, или сына его, который у нас родился и крестился, такожде внука и правнука его, и потом пожелает обратиться паки к нашей Православней Церкви; то таковаго приемлем по третьему чину, с проклятием ересей; а священства всего лишается, и вменяется яко простолюдин». Говоря о присоединении митрополита Амвросия, следует также указать, что в основу его присоединения было положено письменное условие /договор/, по которому митрополит обязался совершить для старообрядцев архиерейскую хиротонию в обмен на пожизненное материальное содержание, что было расценено нашими христианами как неприкрытая симония.

За симонию, кстати, своим же собором был осужден и первый, поставленный для русских приходов Белокриницкой иерархии Симбирский епископ Софроний (Жиров), который единолично руководил белокриницкими приходами в России с 1849 по 1853 год, за деньги поставляя белокриницким старообрядцам духовенство и уже поставленных облагая немыслимыми денежными оброками.

Не полная ясность есть и с тем, как был крещен митр. Амвросий, ибо сам о себе он наверняка сказать этого не смог, но лишь сослался на то, что коль скоро его отец был священником, то вне всякого сомнения, что его крестили правильно (старообрядцы признают только погружательное крещение и в случае каких-либо сомнений крестят пришедшего). Не известно вовсе как был крещен патриарх, который рукополагал митрополита Амвросия (староверы всегда интересовались тем, как был крещен сам пришедший клирик и тем, как был крещен рукоположивший его архиерей). К тому же оный патриарх, насколько нам известно, как раз в те годы был отстранен от управления, причем, если не ошибаемся, то за симонию. Но это уже дальняя цепочка. Для того, что бы воздержаться от признания законности Белокриницкой иерархии нашим предкам хватило и сказанного. Впрочем, было еще сомнение о том, не запрещен ли был митрополит, ибо на момент своего перехода он был безместным (на покое). Сейчас выяснилось, что запрещен в служении он не был, однако так и не ясно, имел ли он право самостоятельно совершать хиротонии или только по специальному разрешению патриарха или Синода. Имеется в виду не конкретно мир. Амвросий, а вообще заштатный архиерей в Греческой церкви того периода. Не ясно, какие были иерархические права у любого греческого архиерея, отправляемого за штат, мог ли он в случае необходимости беспрепятственно хиротонисать.

Вот те причины, по которым священство белокриницкого поставления было признано нашими предками сомнительным и отвергнуто, а все совершенные и совершаемые ими таинства были признаны недействительными.

Ответ: Мы Вам скажем о старообрядчестве кратко, а более подробную информацию Вы можете найти у нас на сайте, в том числе и в ответах на вопросы в нашей гостевой. Итак, когда в 17 веке наши предки отказались подчиняться священноначалию, проводившему в Церкви литургическую реформу, то на них (наших предков) обрушился меч чудовищных, беспрецедентных гонений. Естественно христиане были рассеяны, централизации не было, общее руководство не осуществлялось, связь поддерживалась лишь на частном уровне. Постепенно в разных географических точках как внутри России, так и за ее пределами образовались некоторые подобия духовных центров, авторитет которых держался в основном на конкретных личностях, и с уходом оных с исторической арены, часто умалялся и авторитет тех обществ, в которых они находились и действовали. Нередко упомянутые оазисы староверской жизни подвергались разорению и со стороны церкви господствующей в лице естественно светской власти. По этим причинам староверам не удалось выработать единое отношение, как к господствующей церкви, так и к самому расколу как таковому, что привело к появлению двух основных направлений – поповского и беспоповского. Поповцы верили, что установленное Богом священство и бескровная Жертва будут пребывать до кончины мира и, исходя из этого, продолжали принимать к себе священство, переходящее из церкви господствующей. А беспоповцы увидели в расколе 17 века знаменье конечной апостасии и воцарения антихриста, все существующее на земле священство было объявлено ими безблагодатным а Таинства (кроме крещения и покаяния) утраченными навсегда. В данный момент история раздробившегося на десятки толков беспоповства нас не занимает. Скажем о поповцах - об РДЦ и РПСЦ. Наши общие предки окормляясь бегствующим священством одновременно верили и в то, что когда-нибудь к староверию обратятся и епископы. Помимо веры предпринимались и попытки найти единомышленных епископов, как в России, так и за рубежом. В 1846 году инокам Павлу и Алимпию удалось уговорить присоединиться к старообрядчеству безместного греческого митрополита Амвросия. Этот акт присоединения и личность самого митрополита вызвали ряд смущений и разногласий. В результате поповцы разделились на тех, кто признал присоединение правильным и принял от этого митрополита рукоположенное им священство, и тех, кто не признал это присоединение законным и соответственно отверг священников, рукоположенных этим митрополитом. Первые – это как раз-то РПСЦ, а вторыми были наши предки. В 20-е годы ХХ века к нам присоединились епископы от новообрядческой церкви и епископский чин, таким образом, был в нашей Русской Древлеправославной Церкви восстановлен. Подробнее читайте на нашем сайте.

Ответ: Мир Вам, уважаемый Сергей! Вы написали в гостевую сайта о Русской Древлеправославной Церкви – РДЦ, а не РПСЦ. РПСЦ – это Русская православная старообрядческая церковь, административный центр которой находится в Москве на Рогожском кладбище. Если Вас интересуют они, то рекомендуем Вам обратиться на какой-либо из их сайтов или в Московскую митрополию напрямую. Если же Вас все-таки интересует Русская Древлеправославная Церковь, то мы приветствуем Ваше желание присоединиться к нам. Относительно того греховным ли будет Ваш переход к нам из РПЦ, мы заметим, что Вы уже сами засвидетельствовали, что де-факто к РПЦ более не принадлежите, следовательно и вопрос Ваш некорректен. Но даже, если бы Вы ассоциировали себя с РПЦ, но осознали бы, что лишь Древлеправославная Церковь содержит неповрежденной Христову Истину, то естественно переход от заблуждения к истине являлся бы не грехом, а добродетельным поступком. Итак, Вы спрашиваете с чего Вам начать? Рекомендуем Вам подробно ознакомиться с содержанием нашего сайта, а также связаться по электронной почте с нашим Издательским отделом и попросить у них список имеющейся духовной литературы, а после этого выписать оную литературу. Также хотим Вам сообщить, что в Башкирии наши общины есть, зарегистрирован приход, кстати, и в Уфе, но лучше, если Вы свяжитесь с нашим благочинным Среднеуральского благочинья протоиереем Сергием Громовым (тел. 8-3471-21-85-22), который проживает в г. Стерлитамаке, и обсудите непосредственно с ним вопрос о возможности Вашего присоединения к Церкви. Мы же со своей стороны готовы, с Божьей помощью, ответить на все Ваши вопросы.
Помогай Вам Бог в Вашем духовном поиске!

Ответ: Мир Вам, Валерий! На Украине имеется целый ряд общин Древлеправославной Церкви. Для того чтобы выяснить этот вопрос подробнее Вы можете связаться с нашими украинскими христианами по адресу: cast_@mail.ru или по телефону с благочинным Слобожанского благочинья протоиереем Николой Просиным: 80504569208. По вопросу приобретения Псалтыря Вы можете обратиться в наш издательский отдел по следующему адресу: r-d-c@mail.ru.

Ответ: Мир Вам, Борис! У нас на сайте содержится немало информации по данному вопросу, в том числе и в этой гостевой. Чтобы не повторяться, предлагаем Вам внимательней ознакомиться с содержанием нашего сайта. Литературу, выпускаемую нашим издательством, Вы можете заказать по электронной почте r-d-c@mail.ru.

Ответ: Аминь!

Ответ: Мир Вам, дорогой Алексей! У нас, к сожалению не особо много помощников, поэтому и обновления нерегулярны. Если бы Вы взяли на себя труд помогать нам мы были бы только рады.

Ответ: Давайте последовательно рассмотрим Ваши вопросы. Вот Вы сначала пишите, что Никону «посланники доложили, что в зарубежном православии не такие обряды как на Руси, в том числе давно ВВЕДЕНО троеперстие», а чуть ниже заявляете, что «тогда и возникла необходимость реформы. То есть Русская Церковь вела так сказать жизнь обособленную и ВВЕЛА МНОГО ОТСЕБЯТИНЫ». Подумайте сами, если не Русская, а Восточные церкви ввели троеперстие, то почему же у нас была отсебятина? Отсебятина как раз-то была на Востоке. Далее. Восток, значит, вводит что-то новое, а у русских из-за этого возникает необходимость реформы. Что за странная логика? Неужели Вы считаете нормальным, что христиане будут копировать чьи-либо ошибки и неоправданные реформы? На наш взгляд правильнее было бы Востоку еще при Никоне вернуться к древнейшей своей практике, которую они сами же и на Русь принесли, и которую столь трепетно хранит староверие. Теперь относительно самого троеперстия. К сожалению, историческая наука не в силах однозначно назвать дату появления троеперстия, однако несомненно, что всеобщим этот обычай стал на Востоке лишь на рубеже 16-17 веков. Это видится из того, что еще в середине 16 века ученый муж прп. Максим Грек письменно свидетельствовал об истинности двуперстного сложения. Ясно, что если бы в Греции нормой считалось на тот момент троеперстие, то и прп. Максим обязательно бы упомянул об этом.

Далее, что касается бороды и соборного разрешения сбривать оную. Мнения относительно вопроса брадобрийства действительно существуют разные, однако, личные мнения – лишь мнения, а Божественные законоположения – незыблемая основа веры. Таким образом, Церковь не может принимать какие-либо решения противоречащие основам ее вероучения, а борода, поверьте, к вероучению имеет самое непосредственное отношение. Борода – вторичные половые признаки у мужчин. То есть именно таким образом Бог при творении человека подчеркнул различие полов. Следовательно, противление этому, есть противление Божественному промыслу о человеке и поругание самому Божественному акту творения. Вспомните, что Бог сотворил Адама мужем совершенных лет, следовательно, с бородой (о чем и иконописная традиция свидетельствует), и именно в таком вот виде Бог благословил человека. Возможно, Вам это покажется несущественным, но таково учение святых отцов. Так, например, в Постановлениях святых апостол, (книга 1, стран. 6-7) сказано: «Не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе. Не обнажайте, говорит закон, бород ваших. Ибо сие Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся закону, мерзок будешь у Бога, создавшего тебя по образу Своему. Итак, если хочешь нравится Богу, то воздерживайся от всего, что ненавидит Он, и не делай ничего, что не нравится ему». Поэтому, Церковь может в некоторых практических случаях проявить снисхождение, но никак не ниспровергнуть само правило, объявив его необязательным или ненужным.

Относительно же высказанного Вами тезиса «Церковь для человека, а не человек для церкви», то он верен лишь в том смысле, что Церковь соделана ради спасения человека и прежде всего от его самости, от его страстей, а потому человек должен стремиться приспосабливать свой образ жизни и мировоззрение под требования Церкви, а не приспосабливать Церковь под свои сиюминутные нужды, а часто и вовсе страсти.

Что касается времени начала богослужения, то оно во всех приходах разнится исходя из местных условий. Вы указали, что люди приходят к 9 утра, а не к 7. Но здесь важно учесть не только время начала службы, но и время ее окончания. Если в московских условиях начинать богослужение в 9 утра из-за того, что отдельные прихожане проявляют неорганизованность и излишнюю сонливость, то получится, что христиане из-за ленивцев буду трапезничать в воскресный день под вечер, что не всякий выдерживает и в постные дни, и что в воскресные считается даже предосудительным. Впрочем, если бы Вы были членом нашего Московского прихода, то смогли бы сами задать свой вопрос непосредственно руководству прихода, высказать свои замечания и предложения.

Ответ: Да, Вы правы, коль скоро Московский приход находится на виду, то по нему судят о Церкви как таковой, однако думаем, что Вы не будете оспаривать и тот факт, что само время, в которое мы живем, апокалиптическое, апостасийное. И эта апостасия более всего проявляется в городских приходах, где динамика жизни современных мегаполисов безжалостно разрушает общинный уклад. Христиане мегаполисов более отчужденные друг от друга, нежели христиане в сельских приходах, что естественно находит свое отражение во всем их поведении. Москва же стоит в авангарде этих изменений. Поэтому все, кто близко знаком с жизнью христианских общин (говорю лишь о старообрядческих, о прочих не берусь судить, хотя предполагаю, что отличий особых нет) прекрасно знают, что отнюдь не городские общины по своему устройству и духовному состоянию членов являются хранителями церковного Предания в его традиционном понимании. Теперь непосредственно на Ваш вопрос. Древлеправославная Церковь, безусловно, занимается духовным свидетельством в мире и ее чадами являются не только потомственные старообрядцы. Много также и молодых людей. В силу своих возможностей мы трудимся, а уж о плодах печется Бог, ибо сие лишь в Его власти: «я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1Кор.3:6). Поэтому мы и не унываем. Что же касается служб и бород, то Вы должны понимать, что Церковь стоит на страже того учения и уклада, которые завещаны ей предшествующими поколениями. Таким образом, те из молодых людей, кто искренне воспринимает слово Христова учения, по этому учению желают изменить себя, а не под себя приспособить это учение. И такие не соблазнятся ни бородой, ни службой, а если же мы оставим Священное Предание в угоду деградировавшему человечеству, то станем как раз упомянутыми Вами протестантами, а они с нашей точки зрения стоят на ошибочных духовных позициях. Нам с ними не по пути. Мы христиане знаем, что ото дня ко дню ситуация в мире будет лишь ухудшаться и «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим.4:3-4). Мы же желаем служить не времени, а Богу. Думаю, что определенным ответом на Ваш вопрос будут и некоторые статистические данные. К моменту падения советского режима Древлеправославная Церковь подошла в печальном состоянии, обескровленная, с двумя десятками священников и чуть большим количеством общин. За прошедшие годы количество и духовенства, и приходов выросло в разы. Причем большой процент священнослужителей люди достаточно молодые и многие из них родились не в древлеправославных семьях. У нас в Церкви неофитов не ущемляют в правах, как собственно и должно быть с евангельской точки зрения. Мы выпускаем свои печатные издания, у нас работает Духовное училище, в общем, каждый, кто желает, имеет возможность узнать о нас и познакомиться с нами. И мы, поверьте, рады каждому такому знакомству. Вот ведь и Вы узнали о нас, и мы с удовольствием с Вами общаемся, думаем, что это тоже в какой-то мере является ответом на Ваш вопрос.

Ответ: Мир Вам!
В чем Вы увидели несоответствие, в том, что в храме на молитве находятся не праведники, а грешники? Вы же сами засвидетельствовали, что мы считаем брадобритие грехом, а не ересью и именно поэтому мы не отсекаем брадобрийц от Церкви совершенно, но пытаемся вразумить их оставить грех брадобрития. И следует подчеркнуть, что в конечном итоге большинство этот грех оставляет. Просто Вы видели не конечный результат, а процесс. Возможно, что в этом процессе присутствует некая доля чрезмерного попустительства, однако ответ об этом дадут духовные отцы и не нам с Вами, а Богу. Ваше недоумение было бы обосновано, если бы мы не пытались бороться с этим грехом, и двоились бы в мыслях утверждая то одно, то другое, но мы не двоимся. Брадобрийство – грех и мы с ним боремся, а насколько успешно, следует судить не по одному лишь Московскому приходу. Что же касается священника с бритой бородой, то нам такой неизвестен, впрочем, у нас есть несколько клириков, у которых, несмотря на почтенный возраст, практически не растет борода, однако это не значит, что они ее бреют.
Теперь о Причастии. Действительно в Древлеправославной Церкви существует практика причащения в посты. Этот обычай унаследован еще с тех времен, когда во всей Церкви ощущалась скудость священства. Однако у нас не препятствуют тому, кто желает причащаться чаще, главное, чтобы он подготовил себя к принятию Святых Таин соответствующим православному обычаю образом – молитвой и постом. Здесь следует заметить, что еще совсем недавно подобный обычай был и в новообрядческой церкви, к которой, как мы предполагаем, Вы и принадлежите. Попытки же новообрядцев вернуть своих христиан к обычаю древней Церкви – причащаться за каждой литургией, стали причиной обесценивания таинства, ибо возрождать этот древний обычай следовало одновременно и строго пропорционально возрождению образа жизни самих христиан. А так получается обыкновенная профанация таинства. Надеемся, что Вы не будите утверждать, что духовная и нравственная жизнь новообрядческих, да и старообрядческих общин на сегодняшний день хоть как-то сопоставима с жизнью первенствующих христиан.

Ответ: Мир Вам!
На Ваши вопросы.
1) Наш сайт посвящен Русской Древлеправославной Церкви, соответственно на его страницах освящается жизнь лишь тех общин и клириков, которые являются членами Русской Древлеправославной Церкви. Отец Георгий Ефимов в 1999 году, к сожалению, разорвал каноническое общение с Русской Древлеправославной Церковью и с тех пор его община не имеет к нам отношения, соответственно мы и не публикуем информацию о ее жизни. Об общине же ст. Новопрокровской мы надеемся опубликовать материал в ближайшем будущем.
2) В Германии нет древлеправославных храмов, однако проживают религиозные группы древлеправославных христиан. В основном все они выходцы из бывшего СССР и Румынии.
Помогай Вам Бог!

Ответ: Мир Вам! Если Вы по крещению принадлежите старообрядческой Церкви и желаете принадлежать ей, в том числе, и по образу жизни, то Вам следует обратиться в ближайший к Вам старообрядческий храм, однако здесь следует учесть, что в мире существует несколько старообрядческих согласий. Все зависит оттого, что Вы ищите. Если свои исторические корни – это одно, а если Церковь Христову – другое, точнее не всегда является Церковью Христовой общество к которому принадлежали предки того или иного человека. В любом случае, чтобы ответить Вам что-то более конкретное мы должны обладать большей информацией о Вашей семье и намереньях. На нашем же сайте Вы можете узнать о вероучении, истории и современности Русской Древлеправославной Церкви. Что же касается Вашей супруги, то Вы, безусловно, можете с ней венчаться, однако если Вы пожелаете сделать это в древлеправославном храме, то и Вы, и Ваша супруга должны будут предварительно присоединиться к Древлеправославной Церкви. Если Вы имеете на себе печать нашего крещения, то Вам необходимо будет лишь попасть на исповедь, если же нет, то вопрос о форме Вашего присоединения будет решать священник, к которому Вы непосредственно обратитесь. В Смоленске нашего храма нет, следовательно, Ваша супруга вероятнее всего крещена в новообрядческом храме. Каким образом она будет присоединена к Древлеправославной Церкви, также должен будет решать священник. Как мы уже сказали, если Вы более подробно напишите о себе, то мы постараемся дать Вам и более исчерпывающий ответ.

Ответ: Вы можете обратиться к помощнику благочинного Кубанского благочинья Азово-черноморской епархии отцу Игорю Солдатову, который служит в приходе города Приморско-Ахтарска Краснодарского края – тел. 89064317734.

Ответ: Вы можете обратиться к помощнику благочинного Кубанского благочинья Азово-черноморской епархии отцу Игорю Солдатову, который служит в приходе города Приморско-Ахтарска Краснодарского края – тел. 89064317734.

Ответ: Пусть Бог благословит Ваши начинания и умножит чад Древлеправославной Церкви на Костромской земле!

Ответ: Мир Вам, уважаемый Сергей!

Мы давно уже ответили Вам на e-mail, но видимо Вы не получили наш ответ. Повторим здесь в гостевой.

Мы, безусловно, планируем рассказать об Оренбургской общине, но это в большей степени зависит не от нас, а от христиан самой Оренбургской общины. Возможно, что и Вы, связавшись с нашими христианами в Оренбурге, сможете впоследствии помочь нам в этом вопросе.

Адрес древлеправославного храма в г. Оренбурге: пер. Сапожный 49 (ехать до ост. Школа); телефон: 8 (3532) 98-54-79. Настоятель храма - священник Геннадий Горьков.

Помогай Вам Бог в Вашем религиозном поиске!

Ответ: Вам необходимо обратиться непосредственно в наш Московский храм и обсудить свою проблему с нашими священнослужителями. Храм находится по адресу ст. М. Павелецкая, ул. Новокузнецкая 38, Покровский кафедральный собор. Приходите на любую воскресную службу и после окончания богослужения подойдите со своим вопросом к священнику. Обычно по воскресным дням служи отец Георгий Новиков. Для того чтобы придти в храм и ознакомиться с древлеправославным богослужением Вам необязательно отращивать бороду, однако Вы должны знать, что брадобрейство у нас считается грехом и если Вы пожелаете стать полноправным членом Церкви, а тем более иноком, то Вам придется отпустить бороду. Следует добавить, что когда Вы придете впервые в храм, то Вам следует воздержаться от соучастия в молитве. Вы ведь придете пока посмотреть, вот и посмотрите. Пусть Вас это не смущает, но таков порядок. Возможно, московские христиане и не будут препятствовать Вам молиться, однако, если Вы сознательно ищете того, что правильно, то должны руководствоваться не снисходительностью тех или иных лиц, а учением Церкви – пока Вы не оглашены, Вы можете лишь наблюдать за богослужением, научатся и утверждаться в своем выборе. Необходимую для подготовки литературу Вы можете приобрести в церковной лавке при храме. Когда с Божьей помощью Вы окончательно присоединитесь к Церкви, то со своим духовным отцом сможете обсудить и Вашу склонность к иноческой жизни.

Ответ: Вы, вероятно, знаете, что единоверцы не находятся в каноническом общении с Русской Древлеправославной Церковью, поэтому нам, честно говоря, не понятно, каким образом Вы рассчитываете совместить одно и другое. В любом случае Вам лучше всего обратиться непосредственно в наш Московский храм и обсудить свою проблему с нашими священнослужителями.

Ответ: По этому вопросу обратитесь на e-mail Издательского отдела: r-d-c@mail.ru. Они занимаются рассылкой как литературы, так и предметов религиозно-бытового характера, в том числе крестиков, лестовок и т.п. Так же Вы можете обратиться к помощнику благочинного Кубанского благочинья Азово-черноморской епархии отцу Игорю Солдатову, который служит в приходе города Приморско-Ахтарска Краснодарского края – тел. 89064317734.

Ответ: Действительно такой диалог ведется. Нельзя сказать, что активно, но некоторые шаги к достижению взаимопонимания делаются. Однако здесь следует отметить, что мы со своей стороны не уделяем внимания моделям возможного объединения, ибо пока по ключевым вопросам раскола не достигнуто единомыслие, мы считаем преждевременным обсуждать и какую-либо объединительную модель. Также хотелось бы обратить Ваше внимание на то, что Христос сказал не просто: «да будет все едино», - но «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Иоан.17:21). Таким образом, пока не достигнуто единомыслие в вопросах вероучения и церковного устройства ни о каком объединении не может идти речи. Такое объединение «всего» со «всем» без разбора на самом деле никому не нужно: ни РДЦ, ни РПСЦ, ни РПЦ.

Ответ: Мир Вам, Димитрий! Для этого Вам необходимо связаться с ближайшим к Вам древлеправославным священником, а он в свою очередь подробно объяснит Вам все необходимые условия. Если Вы укажите свое место жительства, то мы сможем Вам дать адрес ближайшего к Вам священника.

Ответ: Просим прощение за задержку. Ответ на Ваш вопрос помещен чуть ниже.

Ответ: Вероятно, Вы имеете в виду РДЦ – Русскую Древлеправославную Церковь. Но в таком случае Вы располагаете неверной информацией, ибо в РДЦ в настоящее время более 70 священников и каждый из них обслуживает по нескольку общин. Впрочем мы согласны, что и это число незначительно в сравнении с количеством приходов РПЦ МП, однако новообрядческая церковь сама весьма блекло смотрится на фоне римо-католической церкви, которая тысячами исчисляет епископов и миллионами приходы.… Согласитесь, не все в жизни, а тем паче в делах веры измеряется количеством. К тому же староверы немногочисленны не только по внутренним причинам, но и по причине трехсотлетних притеснений со стороны новообрядческой церкви. Так что вопрос не только к нам…

Ответ: Мир Вам, Димитрий!

1. Для того, чтобы ответить Вам на Ваш первый вопрос мы сначала сделаем некоторое пояснение. Церковь это общность людей верующих и верных Христу, как на земле, так и на небе. Неоднократно земная Церковь оставалась без видимого епископства, например во времена монофелитской и иконоборческой ереси. В тоже время приведенное Вами утверждение вырвано из контекста. Св. Киприан Корфагенский изрекший его написал, что Церковь заключается в епископе, клире и всех стоящих в вере, а не лишь в одном епископе. Поэтому следует рассматривать вопрос православны ли были епископы признавшие Большой московский собор 1666-67 гг. и осудившие древлеправославные чины и обычаи. Архтиепископ же Никола Позднев был принят в Церковь древлеправославным духовенством на основании 8 пр. 1 Вселенского Собора. Кстати мы обратили внимание, что Вы нарочито подчеркнули, что арх. Никола был принят от обновленческого раскола. Странно, что Вы видите в этом что-то негативное. Два патриарха церкви, к которой Вы принадлежите, также были обновленцами, причем значительно дольше, чем арх. Никола: патр. Сергий Страгородский и патр. Алексий Симанский.

2. Может и история знает тому примеры. У церковного историка Барония (лето 713, чис. 1,2) сказано, что когда во времена кесаря Анастасия Константинопольская Церковь покаялась в монофелитской ереси и послала исповедание веры папе, то «немедля папа посла в Константинополь Михаила иерея на приятие и разрешение кающихся, иже страха ради кесарскаго веры святыя отступиша, и удобь к ней возвращахуся». Итак, вот Вам пример, когда простой священник принял от ереси и иерархов и клир. Если бы священник такого права не имел, то и не послал бы его епископ римский, но послал бы кого-нибудь архиерея. Другой пример в четье-минее за 5 декабря в житье св. Савы Освященного. Там рассказывается, как преподобные игумены Сава и Феодосий приняли от ереси патриарха Иоанна. Житие это читалось на 7-м вселенском Соборе как доказательство того, что хиротонисанных от еретиков можно принимать. (т.7, стр. 58-59). Интересное свидетельство содержится и в книге «Опыт православного догматического богословия» Вашего единоверца епископа Сельвестра. Автор приводит слова Святого Поместного Аравзиканского Собора 5 века: «Постановлено так же нами, чтобы и еретики, если пожелают стать кафоликами, за отсутствием епископа, запечатлевались хризмою и благословением пресвитерами» (т. 4, Киев 1897г., стр.452). И правило это явно применялось на практике, что мы показали выше цитатой из Барония. Кроме этого относительно данного вопроса следует рассуждать от противного. Приведите правило, согласно которому священник НЕ МОЖЕТ принять в общение епископа. Мы такого правила не знаем. Думаем, что и Вы не будете отрицать тот факт, что духовными отцами архиереев в церковной истории нередко бывали обыкновенные священники.

Спаси Вас Христос!

Ответ: Христиан проживающих в г. Саратове обслуживает благочинный Иргизского благочинья Волжской епархии протоиерей Алексанр Семиклетов. Мы рекомендуем Вам с ним связаться. Вот его телефон: 89053221485 и e-mail: NATVOLSK@mail.ru.

Ответ: Присоединяемся к поздравлениям. Это уже пятое чадо в молодой семье. Так держать!

Ответ: Мир Вам, Геннадий!

Разделение между древлеправославными христианами и старообрядцами произошло в 1800 году, когда было учреждено единоверие – организованная по модели Брестской унии общность, входящая в каноническую структуру новообрядческой церкви, однако при этом совершающая богослужение по дониконовскому чину. Впоследствии данное наименование – «старообрядцы» стали себе усваивать и некоторые согласия староверов. В настоящее время под старообрядческой церковью подразумевают так называемое Белокриницкое согласие, которое получило свое начало в 1846 году, выделившись из Древлеправославной Церкви вследствие принятия в общение безместного греческого новообрядческого митрополита Амвросия. Личность митрополита и сам чин его присоединения вызвал большое смущение в среде древлеправославных христиан и в виду невозможности в той обстановке провести тщательное исследование вопроса митрополит и рукоположенное им священство было отвергнуто нашими предками. Ситуация не изменилась до сего дня. Само Белокриницкое согласие за время своего существования претерпело ряд расколов. В настоящее время существует три иерархически организованных религиозных общности относящих себя к Белокриницкому согласию, но не имеющих (возможно временно) канонического общения друг с другом: Московская старообрядческая митрополия (РПСЦ, предстоятель – митр. Корнилий); Браилская митрополия (Румыния, предстоятель – митр. Белокриницкий и Древлеправославная церковь Христова Белокриницкой иерархии (ДЦ ХБИ – предстоятель еп. Герман).

На Украине, к сожалению, нет наших монастырей и учебных заведений. По данному вопросу Вы можете обратиться по следующему адресу: r-d-c@mail.ru Также на Украине Вы можете связаться с нашими христианами по адресу: cast_@mail.ru или по телефону с благочинным Слобожанского благочинья протоиереем Николой Просиным: 80504569208.

Помоги Вам Господи!

Ответ: Христиан проживающих в г. Свердловске обслуживает благочинный Североуральского благочинья Уральской епархии протоиерей Никанор Кречетов. Мы рекомендуем Вам с ним связаться. Вот его телефон: 8-34243-2-68-31.

Ответ: Мир Вам, Олег!

Интересующему Вас вопросу посвящена очень хорошая книга "Сын церковный". Этот своеобразный кодекс древнерусского церковного благочестия имел широкое хождение в русском народе начиная с XVII века. Книга посвящена традициям церковного и домашнего благочестия, распространенных в дораскольной Руси. Неизвестный автор “Сына церковного” дает подробное описание устава о поклонах, особенностях поведения в храме. Несколько глав посвящены частным случаям домашних священнодействий и обрядов. Вот ссылка на книгу: http://www.liturgica.ru/bibliot/sonchurch.html

Кратко на Ваши вопросы. На самом деле строгого регламента не существует, и в разных местностях имеют место разные обычаи, в чем-то похожие друг на друга, а в чем-то разнящиеся. Приведем Вам наиболее типичный обычай. При входе в храм мирянин совершает три поклона с молитвой мытаря: 1. «Боже, милостив буди мне грешному», 2. «создавыи мя, Господи, и помилуй мя», 3. «без числа согреших, Господи, помилуй ми прости мя грешнаго». Земным поклоном вошедший приветствует священнослужителя и принимает от него благословение. Поясным поклоном на две стороны приветствует мирян находящихся в храме по обычаю той местности, где находится (напр. – мир Вам!, здорово живете! и т.п.). После этого христианин становится на свое обычное место и ждет начала службы. Если христианин желает поставить свечу перед иконой, то следует подойти к иконе выбранного святого, совершить два поясных поклона с молитвой святому (как правило это запев от канона святому, например: «преподобныи отче Сергие, моли Бога о мне грешнем»), перекрестится и поставить на подсвечник свечу, а после этого совершить еще один поясной поклон. Относительно же возжигания свечей лучше следовать уставу. Как правило, в храме есть определенный человек, который следит за этим, он знает, когда свечи возжигаются, а когда угашаются, поэтому лучше всего возжигание свечи доверить ему.

Помогай Вам Бог!

Ответ: Администрация сайта не может принимать пожертвования для всей Церкви. Если Вы имеете духовную ревность вложить в развитие Церкви свою лепту, то обратитесь на e-mail Издательского отдела: r-d-c@mail.ru. Существующая при нем бухгалтерская структура непосредственно занимается приемом и распределением благотворительных средств, не имеющих целевого назначения. Они Вам сообщат и номер счета.

Ответ: Воистину Воскресе! Спаси Христос за ссылку. Думаем, что статья будет интересна и нашим гостям.

Ответ: Законность Белокриницкой иерархии, если захотят, то объяснят Вам члены Белокриницкой иерархии. Мы же к оной иерархии отношения не имеем, а потому не считаем возможном что-либо говорить в пользу ее законности.

Ответ: Мир Вам! Просим прощение за такое большое промедление с ответом. Староверы ранее обычно всегда придерживались обычая Русской Церкви называть детей по святцам. Однако, по словам блаж. Симеона Солунского, священник со священной молитвой дает младенцу имя «какое пожелали бы родители». А св. Иоанн Златоуст говорит, что не вообще любое имя (Электрон, Гелий, Стален и т.п.), а имя в честь какого-нибудь святого: “Не станем... называть детей именами случайными... но именами мужей святых, просиявших добродетелью. Но только на эти имена пусть не надеются ни родители, ни дети, потому что имя без добродетели не приносит никакой пользы”. Таким образом, если родители назовут ребенка в честь какого-нибудь святого, однако не того, который прилучился в день рождения или крещения малыша, то священнослужитель им в крещении не откажет.

Ответ: Мир Вам! В Ульяновске нет ни храма РДЦ, ни зарегистрированной общины. Ближайший к Вам храм располагается в г. Самаре, ул. Стандартная, 26.

Ответ: Минскую общину обслуживает священник Александр Разуванов. Он проживает в г. Гомеле. Вот его телефон: 47-09-27. Помогай Вам Бог!

Ответ: На этот Вопрос Вам ответят в Издательском отделе: r-d-c@mail.ru

Ответ: Для того, чтобы Вы правильно расценили наш ответ, мы считаем нужным напомнить Вам, что староверы-поповцы считают новообрядцев еретиками второго чина. На основании 8 пр. 1-го Вселенского Собора (как мы его понимаем) наши предки принимали в общение бегствующих от ереси священнослужителей, в числе оных и епископов. То есть, эти священнослужители разрывали всякое общение с обществом, которое нашими предками признано было еретическим, отрекались от него и присоединялись к Церкви. Единоверческое же духовенство находилось и находится в полном каноническом общении и ПОДЧИЕНИИ у новообрядческого священноначалия и таким образом, несет на себе все бремя ответственности за богословскую и каноническую позицию последних. И дело здесь не в книгах, а в самом отношении к факту реформ патриарха Никона и к деяниям Большого Московского собора 1666-67 гг. Единоверие было учреждено по образцу Брестской унии. Униатское духовенство тоже сохраняло богослужебный чин Восточной Церкви, догматику (содержало православный Символ веры), церковный и бытовой уклад за исключением одной «мелочи» - молилось за римского папу, как за своего предстоятеля…. И именно за эту «мелочь» оное униатское духовенство не считалось православным, а общения с ним христиане всячески избегали, предпочитая скорее умереть без освящения таинствами, нежели принять таковые от рук священников, имеющих общение с ересью. Относительно же переманивания, то новообрядцы устраивая единоверие, безусловно, преследовали только лишь эту цель, желая ассимилировать староверов. Другое дело, что многие единоверцы видели данный вопрос совсем под иным углом и искренне надеялись, что смогут создать некую внутреннюю оппозицию и повлиять на мировоззрение новообрядцев, но как мы знаем, все получилось совсем по-другому. Современное единоверие не имеет исторической связи с дореволюционным, ибо искусственно воссоздано после 1971 года. Нынешнее же состояние единоверия и вовсе не вызывает никакого энтузиазма. По всей стране нет и двух десятков единоверческих приходов, а те, что есть, в большинстве своем малочисленны и бесперспективны. Поправьте нас, если мы ошибаемся в оценках.

Ответ: Присоединяемся к Вашим поздравлениям. Многая лета, святыи Владыко!

Ответ: Спаси Христос за ссылку! Мы бы с радостью пополняли сайт чаще, если бы нам в этом помогали…

Ответ: Мир Вам! Если человек является древлеправославным христианином, то естественно, что исповедоваться и причащаться он должен только в древлеправославной общине, а учиться в древлеправославном училище. Посредством церковных таинств человек находится в единстве с единоверными ему христианами. Коль скоро Вы семинарист, то знаете Символ веры, а, следовательно, и знаете, что Бог один и Церковь его одна. А поскольку Древлеправославная Церковь не находится в общении с новообрядчеством, то и не составляет с оным одну Церковь. Если пожелаете, то напишите нам на электронную почту более подробно о себе, о том, где Вы живете, а мы постараемся дать Вам более полный ответ и совет, а также адрес ближайшей древлеправославной общины.

Ответ: Мир Вам! Просим простить нас. Мы написали ответ, но он по независящим от нас причинам «слетел». Пишем повторно. Коль скоро Вы упомянули о Катерине, то мы, делая вывод о том, что это ваш общий вопрос, обоим вам на него и ответим. Иконы для молитвы должны быть расположены преимущественно на восточной стене молитвенного помещения. Или в восточном углу (юго-восточном или северо-восточном). Молитва на восток – один из древнейших обычаев Христовой Церкви. Об этом обычае сказано в 91 правиле св. Василия Великого: «Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от письменнаго наставления, а некоторыя прияли от апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другие имееют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имющие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи. Например, прежде всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Исуса Христа, знаменались образом креста, кто учил сему писанием? К востоку обращатися в молитве, какое писание нас научило?… Сия есть вина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ради пользы читающих. Посему то все зрим к востоку во время молитв, но немногие знаем, яко чрез сие ищем древняго отечества рая, который насадил Бог в Эдеме на востоке (Быт.2,8).… Итак, поелику столь много есть неписаннаго, и оно имеет толикую силу в таинстве благочестия: то единаго ли не попустят нам речения, которое дошло до нас от отцев, которое мы обрели оставшееся от невымышленнаго обыкновения в неповрежденных церквах, и которое имеет немалую важность, и немалую приносит пользу силе таинства». Таким образом, святой Василий Великий видетельствует, что обычай молиться на восток имеет большую важность и приносит большую пользу в деле охранения христианского благочестия. Следовательно, женщина предоставляющая вам кров для молитвы никоим образом не права, однако учитывая, что она совершает большое и важное служение принимая у себя богомольцев неправильно будет обличать ее резко и публично. Поговорите с ней кротко и наедине. Скажите, что коль скоро она решила послужить Богу предоставив свой дом для общественной молитвы, то должна это делать в соответствии с церковной традицией, с древними христианскими правилами, а иначе она не обретет пользы от своего служения, но и осуждение примет ибо «проклят человек творяи дело Господне с небрежением» (Иер.48 гл.). Дай Бог Вам решить Вашу проблему мирно, в духе христианской любви, помня завет св. ап. Павла: «умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф.4:1-3).

Ответ: Отобранная икона Казанская до 1917 года находилась в единоверческом Керженском Благовещенском монастыре, а затем пропала – столь же бесследно, как и ее первообраз.

Ответ: Подробную информацию о деятельности издательского отдела и приобретении литературы и предметов церковного быта можно узнать связавшись с отделом напрямую по e-mail: r-d-c@mail.ru. Заказ можно сделать также по адресу: 243000, Брянская обл., г.Новозыбков, ул.Первомайская, д. 7 (Издательский отдел).

Ответ: Спаси Христос! Пусть милость Божия пребывает и с Вами!

Ответ: Физический недуг, безусловно, принимается Церковью в расчет, однако недуг – это тоже крестоношение. Впрочем, что рассуждать от себя? Дадим слово Церкви, которая в лице святых Соборов и своих авторитетнейших канонистов сказала следующее: «Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен» (69 правило св. Апостол). Толкование патр. Феодора Вальсамона: «Сорокадневный пост пред Пасхою прежде предан Господом, Который постился такое число дней; потом - и Святыми Апостолами в настоящем правиле. Ибо правило говорит: если какой верный не постился в святую четыредесятницу пред Пасхою, и во всякую среду и пяток (ибо и в эти дни подобно святой четыредесятнице нам определено сухоядение); то, если он клирик, должен подлежать извержению; а если мирянин, должен подлежать отлучению. Исключи сне болящих. Ибо если они разрешат на рыбу, будут удостоены снисхождения. На мясо же никто не должен разрешать ни в какую среду и пяток, кроме пасхальных и других, в которые разрешается, хотя бы находился при последнем издыхании…. А когда слышишь о разрешении, не говори, что это разрешение на мясо. Ибо вкушать мясо в великую четыредесятницу не должно быть дозволяемо никому, хотя бы находился и при последнем издыхании. Мы знаем, что в разные времена об этом были вопросы на соборах, но разрешения не дано». Толкование Славянской кормчей: «Великий пост, и среды и пятки во все лето в посте пребывати. Аще который епископ, или пресвитер, или диакон, или поддиакон, или чтец, или певец, в 40, дней, сиречь в великий пост не постится, и во все лето во всякие среды и пятки, да извержен будет, токмо аще не пакостит ему телесная болезнь. Немощному бо прощено есть по силе вкушать масла и вина. Аще же мирский человек не постится, да отлучится».

Итак, из вышенаписанного следует, что обычно больному человеку разрешается вкушать в пост масло и вино, в крайнем случае, рыбу. Естественно, что и количество приемов пищи в течении дня регламентируется болезнью. Однако для того чтобы не дать сатане через это попущение расслабить нас мы не должны делать даже и малое отступление от устава поста по собственному рассуждению, но только после обсуждения этого вопроса с духовным отцом и с его благословения. Этим мы положи предел возможному самоволию в данном вопросе. Главное не забывать, что пост нужен нам, а не Богу, что постясь мы сами очищаем свою душу от греха, а тело от удобопреклонности ко греху. Таким образом, если Вы прислушиваетесь к земным врачам и с доверием принимаете от них телесное лекарство, то с тем большим доверием Вы должны пользоваться лекарством духовным. Да поможет Вам Бог и подаст здравие, как телу, так и душе!

Ответ: Пока ответим Вам кратко, а в ближайшее время постараемся поместить на сайте более подробную информацию в Книге памяти. Итак, Керженские древлеправославные скиты, Нижегородской губ., Семеновского у. основаны во 2-й пол. XVII в.; после осады Соловецкого моря многие старообрядцы удалились в эти места. Старейшими из скитов были близ г. Семенова — Шарпанский, устроенный иноком Арсением, и Оленевский женский, обязанный основанием Анфисе Колычевой. В первом монастыре была главная святыня Керженских скитов, древняя икона Казанской Божьей Матери. Оживлению скитской жизни много способствовал указ 1762, разрешивший многим староверам возвратиться с западных границ в Россию. К к. XVIII в. Керженских скитов числилось до 54, но в 1826 было их только 28 (гл. обр. поповцев). С этого времени преследования, а затем устройство в тех же местах единоверческих монастырей, разрушили скитские поселения. В к. 1840-х переход скитов к единоверию связан с именем писателя П. М. Мельникова-Печерского, автора романов “В лесах” и “На горах”, где изображены многие скитские обычаи и быт. В качестве чиновника особых поручений, он, действуя то убеждением, то насилием, много способствовал упадку древлеправославных скитов. В 1849 керженский большой скит, основанный в 1814, был обращен в единоверческий мужской мир; то же случилось и с Осиновским женским скитом, а из Шарпанского скита вывезена высокочтимая староверами икона Казанской Божьей Матери и помещена в Казанском Благовещенском единоверческом монастыре. В 1853 Керженские скиты были окончательно уничтожены. А в конце 19 века трудами купцов Блиновых и Бугровых ряд скитов был восстановлен, в частности, Малинов скит, который сохранился до наших дней.

Ответ: Мир Вам! К сожалению, Ваш вопрос недостаточно ясен. Какие Вас интересуют скиты? Скиты вообще или исключительно староверские скиты? Все староверские скиты или конкретно скиты староверов-поповцев? Опять же, Керженские скиты или скиты Иргиза? Материал этот очень объемен, если Вы конкретизируете вопрос, то мы сможем дать Вам и конкретный ответ.

Ответ: Мир Вам, Александр! Мы вслед за св. отцами считаем духовным блудом не изучение еретических и нехристианских вероучений и философских систем, а УВЛЕЧЕНИЕ ими. Изучать вполне можно, однако для того, чтобы изучение незаметно не переросло в увлечение необходимо сначала самому твердо стать на почву православного исповедания. Например, исследование индуизма и сопоставление его представлений о Боге, мире и человеке с христианскими духовными ценностями и понятиями (сравнительное богословие) это изучение, а медитация – увлечение, в силу того, что это уже переход от теории к практике. С точки зрения христианства существует только одна правильная духовность, а все остальное – бесовская прелесть, заблуждение. Это мнение относится ко всему, что лежит вне христианских ценностей и критериев. Кстати от многих иноверцев Вы тоже самое услышите относительно их вероучительной позиции. Вообще любой последовательный человек имеет в своем сердце лишь одну позицию, один взгляд на мир, а любое раздвоение или попытка межрелигиозного синкретизма ведет к расщеплению сознания – шизофрении. Все это верно и относительно западной философии, которая родилась из морально и интеллектуально разложившегося католицизма. Западная философия, порожденная дерзкой мыслью гордых и неуправляемых людей, докатилась в своих умственных фантазиях до полного абсурда и духовного нигилизма, ведь атеизм как наука (псевдо) это ее детище. Вспомните несчастного, при жизни мертвого духом Ницше, в представлении которого Бог умер. Обо всех этих гордых, а оттого несчастных и бесплодных искателях и об их учении очень хорошо сказал св. апостол Павел: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, ВТОРГАЯСЬ В ТО, ЧЕГО НЕ ВИДЕЛ, БЕЗРАССУДНО НАДМЕВАЯСЬ ПЛОТСКИМ СВОИМ УМОМ И НЕ ДЕРЖАСЬ ГЛАВЫ, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол.2:18-19). Относительно литературы. Здесь христианам свойственно различать полезное от вредного, так еретические взгляды Толстого очевидны, но в тоже время никто не будет отрицать и его литературный талант. Так и у Пушкина, много есть возвышенного, но есть и откровенное богохульство. Писатели были живые люди, а потому у них могло быть что-то хорошее, а что-то и плохое. Хорошим пользуемся, дурное отвергаем. С философией же не так. Философы стремились навязать людям свое представление о мире и о порядке вещей как единственно правильное, а с нашей точки зрения единственно правильное только то, что есть в Библии и что на ней основывается.

Ответ: Мир Вам! Начнем с того, что не существует никакой Новозыбковской церкви и никогда не существовало. В нашем представлении есть Русская Древлеправославная Церковь. О наших разногласиях с Белокриницкой иерархией Вы можете прочитать здесь на сайте в разделе «Документы» в материалах наших Соборов и на страницах нашей гостевой. Также Вы можете приобрести относящуюся к вопросу литературу в церковной лавке при нашем Покровском кафедральном Соборе: ст. м. Павелецкая, ул. Новокузнецкая 38. Если Вы в этой связи имеете какие-то личные вопросы, то можете задать их нам на эл. адрес.

Ответ: К сожалению, уважаемая Кира, Вы ошибаетесь в с. Большое Мурашкино также нет общины Древлеправославной Церкви. Община находящаяся там вероятно принадлежит или РПСЦ или Единоверию под омофором РПЦ. Музеи же посвященные истории старообрядчества в России есть. Например, в Бурятии в селе Тарбагатай. В скором времени такой музей планируется открыть в Кемеровской области в поселке Урск. Однако собрания оных посвящены не столько общей истории старообрядчества, сколько истории староверов в данных регионах. Мы слышали, что есть планы открыть подобный музей в Боровске.

Ответ: Мир вам, уважаемая Кира! В селе Григорово нет общины Древлеправославной Церкви, поэтому имеющийся там храм никак не может быть передан нам, а, следовательно, и участвовать в его реставрации мы не имеем возможности. Помимо наших желаний существует еще и государственное законодательство, которое весьма жестко регулирует подобные вопросы.

Ответ: Мир Вам! Вы можете написать на эл. адрес настоятелю Волгоградского прихода о. Александру Филиппских и у него получить всю необходимую информацию: aleksandrf (собачка) bk.ru.

Ответ: Мир Вам! Вы можете написать на вот этот эл. адрес: kifa (собачка) bk.ru.

Ответ: Мир Вам, уважаемая Александра!

Мы очень сопереживаем Вам, Вашим жизненным трудностям и желанию жить в сельской местности. В Древлеправославной Церкви, безусловно, есть приходы, расположенные в сельской тиши, а то и вовсе в глуши. В эти приходы нередко переезжают родственные Вам души, оставив шум и суматоху современных городов. Вполне возможно, что в каком-то из наших приходов нашлось бы место и для Вашей семьи. Однако для того, чтобы посоветовать Вам что-либо конкретное и тем более поручиться за Вас перед каким-либо приходом мы должны иметь о Вас более полное представление, о Вашей семье, супруге, образе жизни, нынешнем месте жительства. Из Вашего обращения мы увидели, что Вы предположительно являетесь прихожанкой РПСЦ и что именно там у вас не сложились или точнее сложились непростые отношения с единоверцами. В этой связи хочется Вам заметить, что РПСЦ и РДЦ в настоящее время отнюдь не одно и то же, таким образом, мы, желая помочь, безусловно, всем живущим на земле людям, все же преимущественно помогаем, прежде всего, своим собратьям по вере, а уж потом, если остается возможность, то и всем прочим. Этому нас учит св. Апостол Павел: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10). У нас ведь также есть немало христиан, которые находятся в затруднительном положении и желают сменить место жительства на более подходящее их наклонностям и состоянию духа. Естественно, что было бы неправильно оставить без внимания их нужды и желания и посвятить себя попечению о внешних. Однако это отнюдь не отказ, а напротив предложение. Если Вам Господь положит на сердце присоединиться к Русской Древлеправославной Церкви, то став, таким образом, нашей сестрой во Христе Вы сможете и рассчитывать на сугубое о Вас с нашей стороны попечение. Впрочем, вне зависимости от этого Вы можете подробно написать о своей жизни к нам на электронный адрес (ancient-orthodoxy@yandex.ru), а мы постараемся, чем сможем Вам помочь.

С молитвой о Вас и пожеланием душевного мира и спасения!

Ответ: В Уфе древлеправославного храма пока, к сожалению, нет. В городе лишь проживает небольшая группа наших христиан. Ближайший к Уфе наш храм находится в г. Стерлитамаке.

Ответ: Мир Вам, уважаемый Виталий!
В двух словах, к, сожалению, невозможно ответить на Ваш вопрос. Скажем лишь, что в постные дни первый, и как правило, единственный прием пищи должен совершаться не ранее 15 часов дня (9 часов по Типику). До этого абсолютный пост (без воды). Если по уставу разрешается два раза вкушать пищу в постный день, то второй прием пищи совершается после вечерни, его точное время не определено, однако очевидным является, что это промежуток с 18 часов до полуночи, ибо до 6 вечера как правило, должна совершаться служба Вечерни, после которой и поставляется трапеза, поскольку после вечерни перед сном устав повелевает совершать службу Павечерницы, то ясно, что ужин должен быть окончен таким образом, чтобы на Павечерницу оставалось время, ибо от полуночи положено совершать уже Полуношницу. Узнать же какое количество раз положено принимать пищу в конкретный день можно из специального Домашнего Уставчика, который Вы можете выписать в нашем издательстве или приобрести в местах, где продается старообрядческая литература. В дополнение же к сказанному хочется добавить, что со временем принятия пищи связан грех невремяядения, столь сейчас забытый (в плохом смысле) и непонятный для большинства христиан (о неверных и вовсе умолчим). Грех невремяядения разделяется на ранноядение (до уреченного времени – 15 часов) и поздноядение (после того, как совершена Павечерница или, например, после 12 ночи). Также к невремяядению в строгом смысле этого слова относятся все так называемые «перекусы» и вообще любой прием пищи, кроме числа и времени определенного уставом. Под словом «сухоядение» понимается прием невареной пищи, в идеале – хлеб и вода.
Помогай Вам Бог эти этим сложным, но благословенным путем поста, как шли тысячи преподобных и праведных прежде нас!

Ответ: Мир Вам, уважаемый Виктор!
В Древлеправославную Церковь клирики новообрядческой Церкви принимаются через миропомазание, если крещены в три погружения и в сущем сане, если архиерей их хиротонисавший также крещен в три погружения.
Обязанности отпускать длинные волосы священнослужители РДЦ не имеют, но имею такой устоявшийся обычай. Взгляд на этот обычай у священнослужителей различный. Некоторые этого обычая не придерживаются.
Адрес Патриаршей канцелярии: Москва, ул. Новокузнецкая 38.
Помогай Вам Бог!

Ответ: Об условиях приема в монастырь Вы можете узнать у о. Владимира Косенкова по адресу: Брянская обл. г. Новозыбков, ул. Первомайская 7.
В Калининграде древлеправославного прихода нет.

Ответ: В Древлеправославной Церкви для подсчета молитв пользуются лестовкой, поэтому фотографий новообрядческих четок мы не имеем и выслать не можем. Для этого Вам следует обратиться к новообрядцам. Кстати вервица должна иметь не 33, а 103 узла, как это описано в Номоканоне.

Ответ: Просим нас простить, уважаемый Илья, но мы не знакомы с Вашим вопросом о бороде, возможно, мы не смогли с ним ознакомиться по каким-то техническим причинам. Будем признательны, если Вы зададите его повторно. Впрочем, из Ваших нынешних слов видно, что Вы считаете нашу позицию относительно брадоношения архаичной и ненужной. Здесь мы хотим заметить, что Древлеправославная Церковь содержит много и других обычаев, которые современными людьми почитаются неудобовыполнимыми, а потому ненужным, но при таких взглядах всегда есть альтернатива широкого и более удобного пути – новообрядческая церковь или еще более либеральные конфессии протестантского толка. Древлеправославие же как раз-то и заключается в сохранении и охранении не только Православного исповедания но и древнецерковного уклада, чинов и обычаев. И если наша позиция верна, то нет абсолютно никакой разницы, сколько и какого возраста будут наши христиане, ибо Церковь созидаем не мы, а Господь. Если же мы ошибаемся, то тем более незачем переживать о том, что мы немногочисленны.

Ответ: http://www.verardc.ru/ - сайт древлеправославной общины С-Петербурга. Здесь Вы можете получить самую исчерпывающую информацию.

Ответ: Спаси Христос!

Ответ: Вам следует связаться по электронной почте r-d-c@mail.ru с о. Владимиром Косенковым и обсудить с ним этот вопрос. Он укажет Вам адрес ближайшего к Вам древлеправославного прихода и священнослужителя.

Ответ: Мы рады, что пребывание патриарха Александра на Бурятской земле оставило такой добрый след. Однако мы хотим немного Вас поправить. Владыка участвовал не во всех мероприятиях, как Вы пишите, но лишь в тех, что имели непосредственное отношение к церковной жизни. Будем благодарны за фотографии!

Ответ: Спаси Христос! Мы знакомы с этим сайтом.

Ответ: Можно читать псалтырь вместе с молитвами. В них ведь не только крестное знамение имеет значение, но и само их содержание. Поэтому, если возможности совершать поклоны нет, то можно просто читать.

Ответ: Об этом можете прочитать здесь - http://bratstvo-rdc.narod.ru/txt/page32.htm

Ответ: У нас нет на этот счет какого-то определенного этикета, все зависит от конкретных лиц и случаев.

Ответ: Постный день традиционно заканчивается и начинается в полночь (см. 89 пр. 6 Всел. Собора), однако, этот вопрос необходимо рассматривать вместе с последующими. Дело в том, что по уставу существует только два приема пищи: обед и ужин. В постные же дни бывает, что и один раз по уставу положено трапезничать. Любое принятие пищи вне устава является невремяединением: ранноедением или поздноедением. Таким образом, строго по уставу пост начинается после ужина мясоеда, который в свою очередь должен состояться ранее полуночи. Это так как должно быть, но в действительности в настоящее время очень мало людей, кто принимает пищу согласно уставу. В основном все завтракают и, к сожалению, не следят за временем приема пищи.

Ответ: Не только в древности, но и сейчас наши христиане читают Полуношницу и Павечерницу, однако, поскоьку не увсех одинаковые взмоности и духовные силы, то существует еще краткое молитвенное правило - чин утренних и вечерних молитв. Он появился в Церкви задолго до раскола. По крайней мере, в назидательной книге «Сын церковный» (нач. 17 века) это правило в основных чертах было уже описано: «Стань в доме перед образом Исуса Христа, и, представ, говори прежде всего: "Благослови, Отче." Потом поклонись всегда трижды до земли и при каждом поклоне говори: 1. "Боже, милостив...", 2. "Создавый мя...", 3. "Без числа согреших..." Потом говори, стоя перед образом: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе, Источниче жизни, слава Тебе. Тебе слава подобает во веки, аминь." Затем "За молитв /л.50/ святых отец наших...", "Царю небесный...", Трисвятое трижды, с обычными поклонами, а кто хочет, тому не возбраняются и земные, в зависимости от дня. После "Отче наш..." - "Господи, помилуй" 12 раз; [затем] "Слава..., и ныне..." [и] "Приидите, поклонимся..."; если знаешь, [то] читай "От сна востав..." [а если нет, то] пропусти это по своему незнанию, потом выучишь и читать будешь. После "Приидите, поклонимся..." 50-й псалом, и "Верую во единаго Бога..." /л.50 об./ И потом 100 молитв Исусовых [и] 12 поклонов с молитвою Исусовой. Потом "Достойно есть...", как [я] тебя раньше учил. [Потом] "Слава..., и ныне...", "Господи, помилуй" дважды, "Господи, благослови", "За молитв пречистыя Твоея Матере и всех святых... ". И потом с молитвою поклонись за государя царя и за господина своего, и за госпожу свою, а потом за кого хочешь. Учись: вот тебе утреннее правило, на каждый день, встав от сна… Когда, приблизясь ко сну, хочешь спать, протяни руку свою и прочитай то же правило, которое читал утром, встав с постели». Ну а как молиться лучше должен решать сам человек по совету со своим духовным отцом и исходя из своих возможностей. При этом необходимо помнить завет св. ап. Павла: «Непрестанно молитесь» (1Фесс.5:17).