ДЕЯНИЯ ОСВЯЩЕННОГО СОБОРА

РУССКОЙ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ,

СОСТОЯВШЕГОСЯ 20 - 23 АПРЕЛЯ (3 – 6 МАЯ Н.СТ.) 2012 ГОДА

20 - 23 апреля (3 – 6 мая) 2012 года в г. Москве в стенах патриаршего кафедрального собора состоялся Освященный Собор Русской Древлеправославной Церкви. В деяниях Собора приняли участие священнослужители и миряне Русской Древлеправославной Церкви, представившие на Соборе многие древлеправославные общины, как России, так и ближнего, и дальнего зарубежья.

ПОВЕСТКА СОБОРА

1.     Об итогах Архиерейского Собора 2011 года;

2.     О правах и обязанностях благочинных;

3.     Отношение Русской Древлеправославной Церкви к вспомогательным репродуктивным технологиям;

4.     О чинопоследовании довершения крещения, совершенного мирянином;

5.     О посте в субботу при подготовке к приобщению Святых Таин Тела и Крови Христовой;

6.     Соборное разъяснение относительно использования древлеправославными христианами в отношении Древлеправославной веры и Церкви термина «старообрядчество»;

7.     Отчеты отделов и комиссий, доклады с мест;

8.     Разное.

1. С докладом об итогах Архиерейского Собора 2011 года выступили Святейший Патриарх Александр и епископ Сибирский Сергий.

Участники Освященного Собора одобрили все постановления минувшего Архиерейского Собора и, руководствуясь его определением по вопросу о чинопоследовании довершения крещения совершенного мирянином, включили данный вопрос в повестку дня.

         2. Увеличение числа Благочинных округов и возникающие иногда разномыслия относительно прав и обязанностей благочинных по отношению к подчиненным им клирикам, показали необходимость более точного определения круга обязанностей и прав отцов-благочинных.

После всестороннего обсуждения, Собор принял и утвердил, помещаемое ниже, «Положение о правах и обязанностях благочинных».

 1.  Благочинным (поповским старостой) является священник, который от лица епархиального епископа руководит и наблюдает за порядком и правильным течением религиозной жизни и пастырской деятельности в приходах вверенного ему благочиния.

2.  Благочинный избирается и увольняется от должности Архиерейским Собором. Благочинный подвергается взысканию по определению епархиального епископа. Архиерейский Собор определяет количество благочинных округов в каждой епархии и их границы.

3. Благочинный обязан по мере необходимости, но не менее двух раз в год посещать приходы благочиния, предварительно согласовывая время посещения с настоятелями приходов и Приходскими Советами.

4.  Благочинный наблюдает за тем, чтобы в приходах благочиния неукоснительно соблюдались все существующие церковные законоположения, в частности постановления церковных Соборов и распоряжения епархиального архиерея.

5.  Благочинный обязан заблаговременно информировать клир благочиния о времени проведения церковных Соборов и объявлять в приходах своего благочиния соборные решения и иные распоряжения, и указы церковного священноначалия.

6.  Благочинный следит за тем, чтобы между священнослужителями благочиния не возникало споров и разногласий. В случае возникновения какого-либо конфликта между клириками благочиния или между подчиненным ему священником и приходом или Приходским Советом, благочинный прикладывает все усилия к примирению сторон, а в случае невозможности устранения конфликта, ставит о нем в известность епархиального епископа.

7.  При посещении приходов благочиния, благочинный должен проверять, чтобы приходские храмы и другие церковные здания содержались в надлежащей чистоте, были отремонтированы, чтобы запасные Св. Дары и Св. Миро хранились с надлежащим благоговением, в чистых, неоскверненных бытовым употреблением сосудах на св. Престоле (Св. Дары) и Жертвеннике (Св. Миро), чтобы в порядке и чистоте находились антимис, евхаристические сосуды, иная церковная утварь, круг богослужебных книг и богослужебные облачения. При отсутствии в приходе каких-либо необходимых для полноценного осуществления церковно-приходской жизни вещей, книг или утвари, благочинный должен увещевать приходского священника и прихожан проявить усердие и обеспечить (приобрести) все необходимое.

8.  Благочинный обязан проверять регистрационные документы прихода (если приход имеет государственную регистрацию) и прочую приходскую документацию, чтобы она находилась  в порядке, и ей был бы обеспечен надлежащий учет и хранение.

9.  Благочинный наблюдает, чтобы службы в приходах благочиния совершались согласно церковному Уставу, чтобы священники благочиния, без уважительной причины (болезнь, пастырская командировка или иная, согласованная со священноначалием отлучка) не опускали церковной службы в Воскресные дни, Двунадесятые и приравненные к ним церковные праздники. Чтобы в эти дни священники непременно совершали службу Божественной Литургии, если нет к этому каких-либо объективных препятствий (отсутствие храма с алтарем или чего-либо необходимого для приношения Бескровной Жертвы).

10.Благочинный обязан помогать священникам благочиния в осуществлении их священнической и пастырской деятельности, указывать им на допущенные ошибки, давать советы, разрешать возникающие недоумения, отвечать на возникающие вопросы, относящиеся к духовничеству, церковной службе или иной церковно-приходской деятельности.

11.Благочинный обязан следить за тем, чтобы приходские священники, во время храмовых богослужений, непременно бы проповедовали своим прихожанам Слово Божие, объясняли Евангельские и Апостольские чтения, учили их Божественным заповедям. При этом при возникновении у священника затруднения в произнесении проповеди, он может прочитывать своим прихожанам духовно-назидательные поучения из имеющихся в приходе учительных книг (Большой и Малый катехизис, Соборник, Златоуст, Евангелие Благовестное, Евангелие учительное, Апостол Толковый, Пролог и иные).

12.Благочинный обязан наблюдать за образом жизни клириков благочиния, за их духовно-нравственным поведением, прилежностью к службе, за их отношениями с прихожанами, в целях предупреждения и своевременного устранения возможных разногласий. В  случае совершения клириком благочиния какого-либо проступка, подвергающего его по церковным правилам запрещению, благочинный обязан воспретить клирику дальнейшее служение до рассмотрения сложившейся ситуации епархиальным епископом. О происшествии такого рода благочинный обязан незамедлительно поставить в известность епархиального епископа.

13.При посещении приходов благочиния, благочинный обязан помогать приходскому священнику увещевать прихожан, чтобы они активно участвовали в приходской жизни, помогали поддерживать приходские здания и прочее имущество в чистоте, проявляли должную заботу о благоукрашении храма, прилежно относились к участию в храмовом богослужении, и вообще старались бы проводить жизнь благочестивую, согласно евангельским заповедям, а также заботились бы о духовно-нравственном воспитании своих домочадцев.

14.При посещении приходов благочиния, благочинный обязан увещевать христиан, чтобы они с должным усердием проявили заботу о своем духовном отце и его семье, чтобы у священника не возникало необходимости, оставив в небрежении свои непосредственные пастырские обязанности, заботиться о телесном пропитании.

15.Благочинный обязан ежегодно представлять письменный отчет епархиальному епископу о положении дел в благочинии. Основанием для отчета должна быть информация о жизни благочиния, полученная благочинным как в результате посещения подчиненных ему приходов, так и содержащаяся в обязательных ежегодных письменных отчетах перед ним приходских священников. В случае отсутствия в приходе постоянного священника письменный отчет благочинному должен представлять Приходской Совет. Отчеты приходов перед благочинными и благочинных перед епархиальными епископами должны представляться в начале декабря каждого года.

Собор призывает всех священнослужителей и мирян с уважением относиться к соборно назначенным благочинным Благочинных округов, в которые входят их приходы, проявлять к ним должное послушание, прислушиваться к советам и замечаниям благочинных, чтобы всем нам, во взаимном согласии и христианской любви, беспрепятственно трудиться на благо Христовой Церкви, ибо сказано, что Бог «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4:11,12).

Так же Собор призвал и благочинных всегда помнить и следовать словам Писания: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол.3:21); «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду» (1Пет.5:2,3).

3. Европейская цивилизация, некогда с огромным воодушевлением и радостью воспринявшая Слово Божие, впоследствии с неменьшим усердием стала уклоняться от спасительного  пути заповедей Господних. Духовное и нравственное падение, переросшее уже и в открытое безбожие, стало причиной множества скорбей пришедших в мир людей, и, прежде всего, в мир вчерашних христиан, отвращающихся от веры отцов, как сказано: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим.3:1-5); «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1Тим.4:1).

Забывающие завет с Богом люди утрачивают и Его благословение: «И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем» (Втор.7:12-14). Следствием богоотступничества стали всё учащающиеся природные катаклизмы и всё новые и новые болезни поражающие человеческую цивилизацию, о чем людей предупреждал в Евангелии Своем Сам Господь: «Восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней» (Матф.24:7,8).

Однако, несмотря на такие явные свидетельства, некогда христианские народы не желают восстанавливать нарушенный ими завет с Господом. Они упорно пытаются решить все явившиеся проблемы не путем покаяния и исправления жизни, но усилиями горделивого человеческого ума, связывая свои надежды на избавление от бед не с Богом, а с развитием научно-технического прогресса, прилагая в результате к природным бедствиям еще и всевозможные техногенные катастрофы.

Одной из таких бед, постигших постхристианскую цивилизацию, является все нарастающая проблема бесплодия. На фоне миллионов ежегодно совершающихся в мире детоубийств – абортов, все больше и больше становится людей, которые сталкиваются с проблемой бесплодия. Эта проблема, безусловно, не нова, и в глубокой древности от бесплодия страдало много людей, причем не только грешников, но и благочестивых, дабы открылась чрез их надежду и терпение слава Божия. Однако в наше время проблема бесплодия достигла таких колоссальных масштабов, что даже и невольно  вспоминаются слова Писания: «Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным» (Исх.23:25,26). Христианские народы отказались от служения Богу своему и вот пришли болезни, пришло и массовое бесплодие. Причем число бесплодных пар из года в год неуклонно продолжает расти. Какой же путь избрало человечество для того чтобы избавить себя от такой напасти, от постепенного вымирания? Как уже было сказано, для решения проблем, в том числе и проблемы бесплодия, был избран путь наилегчайший и ни к чему не обязывающий. Земная наука, привыкшая рассматривать человека, как всего лишь своеобразный биологический механизм, решила в нарушение всяких этических норм, механически справиться с проблемой бесплодия. В качестве современных методов терапии женского и мужского бесплодия медицина предложила миру так называемые вспомогательные репродуктивные технологии (искусственное оплодотворение).

         Видимые успехи в развитии данного направления терапии бесплодия делают его все более популярным. А поскольку проблема бесплодия имеет место не только в мире внешних, но и среди церковных чад есть немало бездетных пар, то успехи медицины в данной области дали повод и нашим христианам, страдающим бесплодием, обратить свое внимание на это вид терапии. Данное обстоятельство побудило церковное священноначалие соборно сформулировать и изложить свое отношение к вспомогательным репродуктивным технологиям.

Согласно "Инструкции по применению методов вспомогательных репродуктивных технологий", утвержденной Приказом Минздрава РФ от 26 февраля 2003 г. N 67 "О применении вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ) в терапии женского и мужского бесплодия" (Приложение N 1), «ВРТ - это методы терапии бесплодия, при которых отдельные или все этапы зачатия и раннего развития эмбрионов осуществляются вне организма. ВРТ включают: экстракорпоральное оплодотворение и перенос эмбрионов в полость матки, инъекцию сперматозоида в цитоплазму ооцита, донорство спермы, донорство ооцитов, суррогатное материнство, преимплантационную диагностику наследственных болезней, искусственную инсеминацию спермой мужа (донора)».

Как видим, ключевая мысль определения ВРТ заключается в словах "отдельные или все этапы зачатия и раннего развития эмбрионов осуществляются вне организма". Для того чтобы с христианской точки зрения выяснить допустимость или недопустимость зачатия и раннего развития эмбрионов вне организма следует сопоставить это с библейским и святоотеческим учением о деторождении и таинстве зарождения, зачатия человеческой жизни.

О начале супружества и, как следствии оного, деторождении, Священное Писание говорит: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила» (Быт. 4:1). Святитель Иоанн Златоуст так разъясняет эти слова Писания: «Так как через преслушание вошел грех и приговор сделал первых людей смертными, то всемогущий Бог, устраивая, по Своей премудрости продолжение человеческого рода, соизволил уже ему умножаться через супружество»[1]. И в другом месте Златоуст пишет: «Быть зачатым и носимым во чреве, это свойственно человеческой природе; а произойти зачатию без совокупления, это превосходнее человеческой природы»[2]. Итак, по свидетельству святого отца, зачатие без совокупления, не свойственно человеческой природе. И если Святое Зачатие нашего Господа было сверхъестественным, свершившимся без плотского соития по воле Самого Бога, то зачатие, совершаемое по воле человека посредством вспомогательных репродуктивных технологий не просто не свойственно человеческой природе, но и противно ей, поскольку личная воля человека усваивает себе власть принадлежащую исключительно Богу, так как только Бог властен побеждать (изменять, отменять) установленный Им Самим естества чин – природный закон.

О том, что супружеское совокупление, а не что-либо иное должно лежать в основе зачатия, свидетельствует и другой блаженный отец - Евфимий Зигабен, так в толковании на 50-й псалом он пишет: «Если бы Адам не согрешил, то не было бы ему надобности и в плотском соитии с Евою. Итак грех породил таковое совокупление, а это совокупление—в свою очередь—тех, которые родились от Адама и Евы, и так далее, те от тех, другие же от других»[3]. Таким образом, зачатие посредством плотского совокупления неотъемлемая часть Божественного промысла о человеке, часть наказания Адама и его потомков, следствие грехопадения. Поэтому человек не должен изменять каким-либо образом определенную Богом форму зачатия, и  вступать через это в противоречие с Божественным промыслом о нем.

Впрочем, искусственное оплодотворение не может быть приемлемо с христианской точки зрения не только в качестве самой идеи, но совершенно недопустимы и сами по себе существующие методы ВРТ.

Так, например, нередко для процедуры искусственного оплодотворения привлекается донор. С христианской же точки зрения недопустимо участие в зачатии ребенка, помимо законных супругов, какого-либо третьего лица. Привлечение для зачатия донора (мужчины или женщины) нарушает целостность христианского брака, основанного на духовном и телесном единении между собой двух супругов: мужчины и женщины, и, по своей сути, является одной из форм прелюбодеяния, ибо сказано: «В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мар.10:6-9). «Каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа… Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1Кор.7:2-4). «И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1,28).  «Ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога» (1Кор.11:11,12).

Не менее аморально и привлечение донора для зачатия ребенка одинокой женщиной-христианкой, не состоящей в законном браке. Ибо, как уже было сказано, деторождение благословлено Богом только в браке, а помимо него является плодом блудодения.

К сему следует отнести и так называемое суррогатное материнство, когда дар деторождения и материнства становится предметом гнусной торговли. А самим фактом привлечения к зачатию и вынашиванию ребенка постороннего человека нарушается целостность и святость христианского брака.

Но самым вопиющим является метод экстракорпорального оплодотворения (ЭКО). Для которого из организма женщины (пациентки или донора) извлекают яйцеклетку и искусственно оплодотворяют в специальных лабораторных условиях, после чего эмбрион переносят в полость матки для дальнейшего развития. При этом для осуществления ЭКО оплодотворяется не один, а разу несколько ооцитов (яйцеклеток) женщины. Затем «в полость матки рекомендуется переносить не более 3-х эмбрионов. Однако возможен перенос большего количества эмбрионов»[4]. При этом, как правило, ставится задача в конечном итоге обеспечить внутриутробное развитие лишь одного эмбриона. Эмбрионы же, признанные лишними, просто уничтожаются, то есть проводится «операция по уменьшению числа развивающихся эмбрионов/плодов – редукция эмбрионов/плодов»[5]. Уничтожаются часто и «запасные» невостребованные эмбрионы. Также уничтожению подвергаются и «забракованные» эмбрионы, у которых посредством преимплантационной диагностики выявляются какие-либо  наследственные болезни или иные патологии.

Поскольку по учению Церкви одухотворение человеческого зародыша происходит в самый момент зачатия, то, следовательно, все заготовленные для ЭКО эмбрионы являются в полной мере живыми человеческими личностями. И их запланированное и искусственно осуществляемое уничтожение является прямым детоубийством. Совершенно немыслимыми в связи с этим выглядят попытки бесплодных пар приобрести себе одного ребенка за счет сознательного уничтожения нескольких других своих же детей.

Собственно с таких же позиций следует рассматривать и такой вариант экстракорпорального оплодотворения, когда по согласованию с пациентом оплодотворяется и имплантируется всего лишь один эмбрион. Вероятность отторжения и гибели этого  эмбриона весьма высока, таким образом, уже живой человеческий индивид сознательно подвергается своими же родителями смертельному риску. И в случае его действительной гибели, все имеющие отношение к его неестественному зачатию несут и ответственность за его смерть. 

Проводить же параллель с гибелью эмбрионов, зачатых естественным путем, недопустимо, поскольку при естественном зачатии совершается воля Божия о человеке, а при неестественном зачатии гибель эмбриона обусловлена, прежде всего, несовершенством существующих медицинских технологий и дерзким вызовом установленному Богом естественному закону природы.

Бесчеловечной с христианской точки зрения является и существующая альтернатива уничтожению «лишних» эмбрионов – их криоконсервация, когда находящийся на начальном этапе развития, но, тем не менее, уже живой полноценный человек, подвергается заморозке и последующему хранению, как какой-то бездушный строительный материал. «Хранение замороженных эмбрионов осуществляется в специальных маркированных пластиковых соломинках, помещенных в жидкий азот»[6]. Хранение осуществляется с целью возможного в дальнейшем расконсервирования эмбрионов и их имплантации. При процессе криоконсервации погибает значительное количество эмбрионов.

Так же в мире еще не выработано однозначного отношения к альтернативному использованию невостребованных для имплантации живых эмбрионов. Нередко их используют в научно-исследовательских, промышленных целях, также они становятся предметом купли-продажи. Поэтому лица, решившие прибегнуть к экстракорпоральному методу оплодотворения, рискуют стать перед Богом виновными, помимо прочего, еще и в торговле людьми, и в иных видах бесчеловечного обращения.

Для полноты общей картины, следует сказать и о методе так называемой искусственной инсеменации (ИИ).   При ИИ семя мужа или донора искусственно вводится в половые пути женщины, после чего зачатие и развитие эмбриона происходит естественным путем. О недопустимости привлечения к зачатию донора уже было достаточно сказано выше. При использовании же семени законного мужа (гомогенное оплодотворение) зачатый в результате такой инсеминации ребенок, является генетически родным женщине и ее мужу, целостность брака не разрушается привлечением к зачатию третьего лица. Однако сама неестественность метода зачатия, его асексуальность, противоречит учению Церкви о браке и деторождении (что вполне было показано выше), а, следовательно, не может быть признана допустимой с церковной точки зрения.

Исходя из всего вышеизложенного, Собор Русской Древлеправославной Церкви считает неприемлемыми для христиан искусственные методы зачатия и деторождения, как противоречащие установленному Богом естественному закону размножения. Поэтому Собор не благословляет чадам Русской Древлеправославной Церкви при терапии бесплодия прибегать к вспомогательным репродуктивным технологиям. При этом Собор считает допустимыми иные виды терапии бесплодия, не подменяющие Тайну зачатия человеческой жизни биотехнологическими медицинскими манипуляциями, не способствующие гибели эмбрионов и не наносящие вред здоровью бесплодной супружеской пары.

Собор Русской Древлеправославной Церкви осуждает всякую дискриминацию человеческой личности с самого ее зачатия, то есть находящейся еще на эмбриональном периоде развития. Осуждает евгенику – бесчеловечный селективный подход к вопросу размножения человека (селективный аборт) и терапевтическое клонирование, проводимое с целью использования полученного эмбриона человека в качестве материала для медицинских целей.

Относительно же людей, уже появившихся на свет посредством вспомогательных репродуктивных технологий, Собор свидетельствует, что, несмотря на противоестественность их зачатия, они тем не менее, являются в полной мере потомками Адама, ибо «рожденное от плоти есть плоть» (Иоан.3:6). Следовательно, как и все люди, они нуждаются в очищении и освящении своей души таинством святого крещения, если к этому нет никаких иных канонических препятствий. Нарушение Божественного закона родителями не должно вменяться в вину их детям, как сказано: «В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет» (Иер.31:29,30). Поэтому несправедливо лишать человека церковных таинств лишь на основании его незаконного происхождения. Как не лишается права на церковное общение человек, зачатие которого произошло вследствие блудной связи, так не должен лишаться этого права и человек, родившийся вследствие применения вспомогательных репродуктивных технологий.

Также Освященный Собор принял решение обратиться ко всем страдающим бесплодием древлеправославным семейным парам с соборным посланием - словами утешения и пастырским наставлением.

4. Согласно учению Древлеправославной Церкви о таинстве крещения, изложенному в Большом Катехизисе, крещением являются «словеса ими же Господь повеле крестити, сиречь, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Вкупе со трема погружениями. Сими бо глаголы божественными, и силою их крещение кончается и совершенно бывает. Аще и прочая глаголы при крещении глаголемии от священника, в благолепное украшение и наказание бывают, сия же три в видотворение и содеяние крещения суть, да сими всездравственно и благосовершенно крещение бывает»[7].

Таким образом, Церковь засвидетельствовала, что все чинопоследование таинства крещения, предшествующее непосредственному погружению крещаемого в воду, имеет лишь предуготовительное значение, благоукрашая само таинство и располагая крещаемого к более осмысленному и прочувствованному принятию оного.

При довершении крещения (совершенного мирянином) таинством миропомазания, над довершаемым,  по сложившемуся у нас обычаю, совершается и все, предваряющее  погружение в воду, чинопоследование.  Само же погружение (как совершенное ранее) не совершается, но довершаемый лишь бывает поставляем в купель (или специально приспособленный для этого некий сосуд, или емкость, или таз) с освященной водой без произнесения совершительных слов крещения.

Однако в церковной практике нередко возникают случаи, когда лица, желающие присоединиться к Церкви от беспоповских согласий или согласий, приемлющих Белокриницкую иерархию, удерживаются  от осуществления своего желания тем, что соблазняются бывающим при довершении поставлением присоединяющегося в купель, ошибочно считая данное действие повторным крещением. Подобные случаи часто встречаются, например, в древлеправославных  приходах Республики Румыния.

Весь Освященный Собор, желая скорейшим образом устранить всякое препятствие к соединению с Церковью названных лиц и приобрести души их для Царства Небесного, исходя из вышеизложенного церковного учения о таинстве крещения, считает необходимым разъяснить, что при довершении крещения совершенного мирянином, в случае возникновения вышеуказанного или какого-либо иного препятствий к совершению предуготовительного чинопоследования, священник вправе опустить предшествующие моменту погружения молитвы и действия, а также опустить обычай поставления присоединяющегося в купель с водой.

Данная церковная позиция подкрепляется и следующими каноническими правилами:

Правило св. Никифора Исповедника с толкованием: «Подобает не крещенныя младенцы аще обрящется некто не сущу иерею крестити, крестит и свой отец, или каков либо человек христианин несть греха. Толк… Недугом удержан, приближився уже умрети детищ, аще троическим точию погружением, иерей страхом, еже не предвосхититися совершит, не потреба ему по сих и молитв яже оставишася и определения возъисполнити»[8];

Св. Василий Великий в 1-м своем правиле законоположил: «Крещенных мирянинами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Но поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо…  Ибо я опасаюся, что бы нам тогда, как хощем удержати их от поспешнаго крещения, не воспятити спасаемых строгостью отлагательства. Аще же они сохраняют наше крещение, сие да не устыжает нас: ибо мы обязаны не воздавати им за то благодарность, но покорятися правилам с точностию. Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения, приходящие к церкви, были помазуемы от верных, и тако приступали к таинствам»;

Канонический Вопрос-ответ Тимофея Александрийского: «Вопрос. Почто обращающияся еретики к соборной церкви не покрещеваем; Ответ. Аще бы се было небыся человек скоро обращал от ереси покрещения стыдяся, обаче и возложением руку презвитерску и молитвою весть приходит Дух Святый, якоже свидетельствуют деяниа святых апостол»[9].

5. В церковном Уставе содержится следующее указание о подготовке к приобщению святых Христовых Таин: «О причастии Христовых Таин. Егда хощеши причаститися, аще в субботу, или неделю. Сохрани ту всю седмицу, от понедельника, сухоядением. И хмельного не питии отнюд, дондеже причастишися»[10]. Таким образом, в случае причащения христианина в Воскресный день, Устав предписывает и субботний день проводить в строгом посте с сухоядением. Данное обстоятельство, у некоторых наших христиан вызывает смущение в связи с существующим каноническим запретом на пост в день субботний, о чем в 64-м правиле св. Апостолов сказано: «Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Гоподень, или в субботу, кроме одной только (великой субботы): да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен».

Собор, желая устранить в данном вопросе всякий повод к искушению и недомыслию, посчитал необходимым сделать следующее разъяснение кажущегося противоречия.

Согласно тому же самому церковному Уставу под постом понимается, прежде всего, отрезок времени, в течение которого человек вовсе не вкушает никакой пищи. То есть строгость поста определяется, прежде всего, не видом принимаемой пищи, а временем ее вкушения, продолжительностью полного от пищи воздержания.

Устав предписывает в постные дни совершать пост (не вкушать пищу) до 9-го часа дня, то есть до 15:00 современного отсчета времени: «Во всем убо лете пост хранится, во святей соборней церкви, глаголю же в среду, и в пяток, до 9-го часа»[11]; «Аще ли случится постен день, сухо ясти достоит якоже и в прочая дни в 9 час»[12].

Этим указанием устава следует руководствоваться и христианину, готовящемуся к причащению Святых Христовых Таин.

Относительно же субботнего дня, входящего в число дней подготовки к Причастию, необходимо поступать по имеющейся в церковном Уставе аналогии. В Уставе содержатся указания относительно случаев близких, по своей сути, к рассматриваемому. Так, например, если праздник Рождества Христова или Богоявления прилучается в день воскресный, а пост сочельника выпадает, соответственно, на субботний день, то Устав, со ссылкой на св. Феофила Александрийского, предписывает следующее: «Егда прилучится в пост Христова Рожества навечерие или Богоявления в субботу или в неделю. Да снедают нечто мало некое сухоядение, в час времене службы дне, вечер же да ядят совершене, яко да не наречется пост. И тако воздражаем рече, бывающая в таковых ереси, и воздержание наше неповрежаем[13]. Как видим, Устав предписывает вкушать в постную субботу небольшое количество невареной растительной пищи (сухоядение) сразу же по совершении дневной храмовой службы или домашней утренней молитвы, не дожидаясь обычного для трапезы в постные дни времени - 9-го часа (15:00). Этим достигается две цели, с одной стороны, раним вкушением пищи сохраняется нерушимость 64-го правила св. Апостолов, а с другой стороны, через качественную и количественную скудость пищи (сухоядение) не разрушается положенное в сочельник телесное воздержание. Таковой святоотеческой рассудительностью отражаются и опровергаются всевозможные разномыслия, заблуждения и ереси.

К сказанному следует добавить и толкование прп. Иоанна Зонары на 64-е правило св. Апостолов: «Если кто постится в определенные дни, может быть в продолжение десяти или осми дней ради подвига воздержания, в таком случае к определенным дням причисляются и субботы и дни Господни. Так делали и многие святые отцы, когда постились и до сорока дней». Так, подражая святым отцам, делаем и мы – ради подвига воздержания, с сухоядением проводим день субботний, готовясь к причащению Святых Таин Христовых.

6. Божественной воле было угодно, чтобы истинные ученики Христовы именовались именем своего Божественного Учителя, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12). Таковое наименование восприняли на себя чада Божьи еще во времена святых апостолов, как об этом свидетельствует св. апостол Лука в книге Деяний святых апостолов: «ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян.11:26). По пришествии же в мир многообразных ересей, в качестве противопоставления искаженному пониманию христианства еретиками, к имени христианин добавилось еще и приложение-уточнение - православный, то есть правильно славящий, правильно исповедующий Бога. В Большом катехизисе читаем: «Вопрос: Аще вопрошу тя, коея еси веры, что речеши о сем? Ответ: Истинныя реку христианския веры православныя»[14]. Поэтому чадам церковным надлежит с достоинством носить таковое имя и избегать употребления каких-либо иных наименований уничижающих нашу веру и искажающих суть нашего исповедания.

Одним из таких неправильных наименований-прозвищ, вошедших в церковную жизнь извне, является нередко употребляемый по отношению к нашей вере термин «старообрядчество».

Данный термин вошел в употребление в связи с появлением и распространением так называемого Единоверия, сущность которого он отражает в точности. Единоверцы - это члены греко-российской церкви, имеющие единую церковную структуру с последователями реформ патриарха Никона, но сохраняющие при этом богослужение, обычаи и иные церковные чинопоследования так, как они изложены в старопечатных книгах. Не имея никакой разницы в вопросах веры, но сводя проблему раскола XVII века лишь к обрядовым разногласиям, единоверцы, с самого своего появления, вполне справедливо именовались и именуются старообрядцами: «Есть церковь старообрядческая, единоверческая или благословенная, отправляющая службу по старым книгам, а обряды - по преданию»[15].

Подобным образом о Единоверии мыслили и наши предшествующие Соборы. В Деяниях Иргизского Собора 1805 года о Единоверии сказано: «инии приступили от нас к отщепенцам, называемым старообрядцами, которые, якоже и мы содержат старопечатныя книги, и по них службу отправляют, а со всеми сообщение во всем имеют незазорно, как в молитве, так и в ястии и питии, и за грех сие не вменяют». Именуя единоверцев старообрядцами, себя отцы Иргизского Собора при этом именовали православными христианами, а Церковь нашу – Православной Церковью, но никак не староообрядческой. О единоверцах же Иргизский Собор сделал следующее постановление: «Если же кто приидет  вновь от простых, от Великороссийской церкви или отщепенцев, то есть называемых старообрядцев, а иные называют их благословленными, которые крещены в три погружения; таковых приемлем по второму чину, то есть по проклятии ересей, помазуем святым миром, якоже новокрещеннаго. А если же приидет  кто и крещен обливанием, таковаго совершенно да крестим». Таковым остается отношение нашей Церкви к единоверцам и в настоящее время.

На протяжении долгого времени наши христиане, как правило, не допускали использования термина «старообрядчество» (старообрядец) по отношению к себе и Церкви, однако 17 апреля 1905 года император Николай II издал Указ «об укреплении начал веротерпимости», которым в частности было определено: «7) Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам»^[16].

Таким образом, термин «старообрядец» (старообрядчество) официально стал использоваться государственными чиновниками не только по отношению к единоверцам, но и вообще ко всем противникам реформ патриарха Никона, в том числе, и по отношению к нашим древлеправославным христианам. Для открытой приходской деятельности и строительства храмов непременно требовалась государственная регистрация, согласно которой в наименовании регистрируемой общины или иной церковно-общественной организации должно было содержаться указание на религиозную принадлежность, причем в той форме какая признана государством.

Так термин «старообрядчество» (старообрядческий, старообрядец) вошел в официальную жизнь Древлеправославной Церкви. Высший в то время орган церковного управления носил наименование Всероссийского Старообрядческого Братства, церковные Соборы именовались старообрядческими Съездами и т.д., однако это все содержалось в официальных документах в качестве компромисса - вынужденной уступки действовавшему тогда законодательству. При этом Церковь наши христиане продолжали именовать во всех соборных документах Древлеправославной, а себя древлеправославными христианами. Подобное положение сохранялось и при Советской власти, после падения которой из официальных документов был устранен и термин «старообрядчество» (старообрядческий, старообрядец), как несоответствующий сути нашего исповедания.

Обобщающее значение термину «старообрядчество» стали усваивать, прежде всего, внешние, подразумевая под ним совокупность всех религиозных обществ, не приемлющих церковную реформу патриарха Никона. Но, подходящее с точки зрения внешних лиц, непонимающих сущности нашей веры, обобщение, совершенно не может быть приемлемым для нас, поскольку термин «старообрядчество» искусственно обобщает Церковь Христову с целой группой еретических сообществ, по виду лишь сохраняющих верность Православию, но силы его отрекшихся - приемлющих дониконовские чинопоследования, но повреждающих в той или иной мере церковное учение. У нас не может быть с ними никакого единства до их покаяния и присоединения к Церкви, ибо, как один Бог, так и Церковь Его одна, как сказано: «один Господь, одна вера» (Еф.4:5).

Безусловно, обобщающими являются в наше время и такие подлинно церковные понятия как Христианство (христианин) и Православие (православный). Однако это имена, изначально усвоенные себе верными учениками Господа, и несправедливо присваиваемые теми или иными религиозными группами, отпавшими от церковного единства. Самовольство же отпавших не является основанием для нашего отказа от спасительного имени – православный христианин, употребление этого имени внешними никак не уничижает нашу веру. Наименование же «старообрядец» (старообрядчество) – прозвище, в политических интересах данное нам внешними, причем, с их точки зрения, оно было тождественно наименованию «раскольник»:  «Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников»[17].

С течением времени в общественном сознании произошла десемантизация термина «старообрядчество». Он утерял свое изначальное значение и используется внешними для обозначения уже не религиозного, а скорее  культурного, ментального единства потомков всех вообще противников реформ патриарха Никона.  И если в таком значении термин «старообрядчество», употребляемый внешними по отношению к нам, еще может быть в некоторой степени терпим, то в его изначальном смысле, который продолжают вкладывать в него, например, последователи реформ патриарха Никона, данный термин совершенно неприемлем. Наличие же некоторого культурного единства с кем-либо отнюдь не говорит о непременном наличии и духовного единства, которое для нас, христиан, имеет первостепенное значение.

Именно поэтому древлеправославным христианам не следует использовать термин «старообрядчество» по отношению к себе и своей вере, но лишь в отношении внешних - не имеющих общения с Церковью религиозных групп (согласий), сохраняющих богослужение по старопечатным книгам.

7. Собор, заслушав отчеты церковных отделов и комиссий о проделанной ими за минувшее время работе, для обеспечения более продуктивной деятельности этих церковных структур, счел необходимым внести некоторые изменения в их персональный состав:

Дисциплинарный отдел: епископ Нижневолжский Савин (председатель), протоиерей Никанор Кречетов, протоиерей Сергий Громов;

Отдел образования и катехизации:  протоиерей Георгий Новиков (председатель), протоиерей Никола Субботин, иерей Димитрий Богданов, иерей Александр Дмитриев, иерей Владимир  Алехин, иерей Владимир Сальников;

Строительно-реставрационный отдел: епископ Верхневолжский Василий (председатель), епископ Украинский Никола, иерей Игорь Солдатов;

Миссионерский отдел: епископ Сибирский Сергий (председатель), протоиерей Олег Морозов, протоиерей Андрей Марченко, протоиерей Александр Разуванов, иерей Александр Филиппских, иерей Евгений Раку;

Богослужебная комиссия: епископ Сибирский Сергий, епископ Нижневолжский Савин, протоиерей Никанор Кречетов, протоиерей Андрей Марченко, протоиерей Михаил Макеев, протоиерей Владимир Косенков, иерей Анатолий Кречетов, иерей Доримент Антонов, иерей Александр Филиппских, иерей Владимир Алехин, протодиакон Михаил Комаров, диакон Борис Кречетов.

Собор определил иерею Евгению Раку (Днепропетровск) быть помощником епископа Украинского Николы.

8. На заключительном соборном заседании участники Собора обменялись мнениями по различным богослужебным и каноническим вопросам.

23 апреля (6 мая) на праздник святого великомученика Георгия Освященный Собор Русской Древлеправославной Церкви завершил свою работу.

Торжественная патриаршая служба, ознаменовавшая собой окончание Собора, состоялась в Георгиевском храме села Новохаритоново Раменского района Московской области. В этот день храм отметил свой столетний юбилей.

Град Москва

Лета 7520-го апреля месяца 23-го дня

В неделю о расслабленном и на память

святаго великомученика Георгия Победоносца